经文：太5:1-12
“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见 神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:1-10）
引言：
耶稣的“登山宝训”以其石破天惊的颠覆性，重塑了人类对于幸福、价值和终极成功的理解。这是巅峰的应许与逆境的冠冕，在这段伟大的训诫中，祂以一连八个“有福了”作为开场，这便是举世闻名的“八福”。这八福如同八级台阶，一步步将门徒的心志从尘世的价值观引向天国的维度。它们从最基础的“虚心的人”开始，历经哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和平，最终抵达了其逻辑与实践的顶峰——“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）
这最后一福，看似是前七福的必然结果，也像是为整个天国宪章盖上的确认印章。它揭示了一个看似矛盾却无比真实的属灵定律：那真正活出天国品格的人，必然与世界的体系产生张力，甚至冲突；而那因活出基督之义而招致的逼迫，非但不是失败的标记，反而是得着天国终极奖赏的确据。这篇幅最长的第八福，不仅是一个安慰，更是一道挑战，它叩问着每一个宣称跟随基督的人：我们所追求的，是世界的掌声，还是那永不衰残的天国基业？我们是否有勇气，为那永恒的“义”付上暂时的代价？
一、什么是“为义受逼迫”？
要深刻理解这最后的福分，首先必须精确地界定“为义受逼迫”的含义。这是一个复合概念，包含了动机（“为义”）、行为（“受”）和状态（“逼迫”）。任何一方面的误解，都可能使我们偏离其真意。
1、核心界定：何为“义”？
这里的“义”是理解整句话的基石。它绝非指自我的正义感、道德的优越感或某种政治意识形态。在圣经的语境中，“义”具有三层紧密相关的含义：
第一，神的属性与标准： “义”首要的是指神自己的圣洁、公义、正直的本性。祂是一切道德判断的终极标准。诗篇说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。”（诗145:17）因此，这里的“义”是神圣的、绝对的，而非世俗的、相对的。
第二，基督成就的救赎之功： 人因罪性无法靠自身达到神义的标准。因此，神差遣祂的独生子耶稣基督，藉着在十字架上的代赎，将祂的义“归算”给一切信靠之人。这就是“因信称义”的伟大教义。当我们信主时，在神眼中，我们披上了基督的义袍，得以与神和好。因此，活出“义”的生命，首先是活出因信而得的新身份。
第三，信徒活出的生命见证： 这称义的地位必然要求成圣的生活。“义”不仅是一种法律地位，更是一种内在生命的流露。它体现在顺从圣灵的引导，效法基督的样式，遵行神的话语，在心思、言语、行为上追求圣洁、公平、慈爱。这包括了前述七福所描绘的所有品格：虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、和平。
因此，“为义”就是指：因为持守对基督耶稣的信心、活出与福音相称的生命、并传扬天国的真理，而带来的所有言行举止。 它是因为与基督联合而自然产生的生命状态。
2、具体表现：何为“受逼迫”？
“逼迫”一词在希腊文意为“追赶”、“追逐”、“逼迫”，形容一种持续的、有敌意的压迫行为。其表现形式多种多样，程度也各不相同：
言语上的敌视： 毁谤、讥诮、谣言、辱骂、贴标签（如“法利赛”、“极端”、“不包容”、“反智”）。耶稣曾说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”（太5:11）
社会关系的排斥： 被孤立、排挤、冷暴力、在家庭、朋友、职场或社群中成为不受欢迎的人。“你们要为我的名被众人恨恶，”（路21:17）
权利与机会的剥夺： 因信仰缘故在就业、晋升、受教育等方面遭受不公平待遇。
法律与政治的压制： 制定针对特定信仰的法律法规，禁止聚会、传道，甚至以“扰乱秩序”、“仇恨言论”等名义进行逮捕和控告。
身体的暴力与生命的威胁： 从殴打、监禁到最终极的殉道。教会历史就是一部用殉道者鲜血写就的历史。
关键点在于，逼迫的根源是世界对神、对基督、对福音的敌意。耶稣对门徒说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）这种恨意，会精准地落在那些活出“义”的生命之人身上。
3、关键辨析：避免误解与滥用
我们必须谨慎，并非所有“受苦”都能等同于“为义受逼迫”。耶稣的应许不是给所有受害者的空白支票。
不是因罪受苦： “你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”（彼前2:20）因自己的过错、愚蠢、嚣张或挑衅行为招致的麻烦，是自作自受，与“为义”无关。我们需要常常自省，受苦是否是因为自己的罪。
不是因偏执受苦： 将个人的偏见、固执、缺乏爱心包装成“持守真理”，从而引发的冲突，并非为义受逼迫。真理需要用爱心说诚实话（弗4:15），我们不可用真理作为伤害他人的武器。
不是寻求受苦： 基督教不是受虐狂。我们并不主动寻求逼迫，而是当我们忠心地跟随基督、活出爱时，逼迫自然临到。我们的目标是基督，而不是苦难本身。
因此，“为义受逼迫”的完整图画是：一个因信称义、被圣灵更新的人，为了持守对基督的忠诚并活出祂圣洁、慈爱、公平的性情，而不可避免地招致这个堕落世界的敌意和压制，从而在各方面经历苦难的过程。 这是门徒身份的必然标记，是“基督苦难”的延伸（西1:24）。
二、为义受逼迫所得的福分
这看似最不幸的境遇，为何却被耶稣称为“有福”？这福分并非指向物质繁荣或现世安稳，而是更深层、更永恒的属灵赏赐。耶稣说：“因为天国是他们的。”（太5:10）并在后续经文中进一步解释：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）这“大的赏赐”具体体现在以下几个方面：
1、身份的确据：天国子民的终极认证
“因为天国是他们的。”——这句话是首福“虚心的人有福了，因为天国是他们的”的呼应和升华。它形成了一个完美的首尾环扣，表明八福是一个完整的整体。最初，人因认识到自己的灵里贫穷而进入天国；最终，人因持守这天国子民的身份至死不渝，而被确证他真正拥有天国。
逼迫成为一个试金石，检验信仰的真伪。廉价的恩典、肤浅的信仰在逆境面前会迅速蒸发。而能为义忍受逼迫，甚至至死忠心，这本身就是一个强有力的证据，证明此人里面确有重生的生命，有圣灵内住的力量，他对天国的盼望是真实而非虚构的。因此，受苦本身成了得荣耀的确据。使徒彼得写道：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）逼迫不是剥夺我们的身份，而是印证我们的身份。
2、与基督更深的联合：分享祂的苦难与荣耀
这是所有福分中最为宝贵的部分。为义受逼迫，意味着我们与主耶稣的经历产生了深刻的共鸣。
效法祂的榜样： 耶稣自己就是“为义受逼迫”的终极典范。祂本是义者，却为不义的人受苦（彼前3:18）。祂从未犯罪，口中也毫无诡诈，却被辱骂、被诽谤、被背叛、被不公地处死。当我们因义受逼迫时，我们就在走主所走过的路，在体验祂所体验的，我们的生命轨迹与祂的十字架之路重合了。保罗视此为莫大的荣耀：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”（腓3:10）
与祂亲密相交： 在苦难中，我们最能经历基督的同在与安慰。当我们为祂的名被众人弃绝时，会发现祂是那位永不撇下我们的朋友。许多殉道者在火刑柱上或狮子坑里都见证了他们看到了主荣耀的异象，并感受到前所未有的平安喜乐。司提反被害时，看见“天开了，人子站在神的右边”（徒7:56）。这种在极致苦难中与主相遇的经历，是任何地上的福乐都无法比拟的。
预尝未来的荣耀： 与基督一同受苦，也意味着将来必与祂一同得荣耀（罗8:17）。现在的苦楚，是为了成就将来极重无比、永远的荣耀（林后4:17）。逼迫将我们的眼目从短暂的地上事物，转向那永恒的、属天的。
3、生命的炼净与品格的塑造
金子需要火炼，信心也需要苦难来考验和净化。逼迫的环境如同一座熔炉，能烧去我们生命中的杂质：
炼净动机：
当跟随主需要付代价时，那些出于习惯、情感、从众或谋利的虚假动机会被筛去，留下的才是对基督纯粹的爱和忠诚。
培养坚韧：
“患难生忍耐”（罗5:3）。在持续的压力下，圣灵所结的果子中的“忍耐”得以被锤炼出来，使我们生命更有深度和韧性。
塑造谦卑：
受苦使我们认清自己的有限和软弱，从而更加依靠神的大能，而非自己的聪明才智。
激发盼望：
当我们在世界中感到“不适”甚至“痛苦”时，我们会更深切地渴望天家，更真切地体会“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来13:14）
4、福音的拓展与教会的成长
从宏观的历史视角看，为义受逼迫非但没有消灭教会，反而成为福音爆炸性增长的催化剂。
真理的见证：
一个甘愿为信仰付上生命代价的人，其生命本身就是对真理最有力的宣告。特土良的名言“殉道者的血是教会的种子”已被历史反复验证。信徒的坚忍和在苦难中依然持有的平安喜乐，对世人构成了强大的吸引力，迫使人们去思考：是怎样的真理，能赋予人如此的力量？
门徒的分散：
使徒行传记载，耶路撒冷教会大遭逼迫后，门徒分散到各处，他们“往各处去传道”（徒8:4），反而将福音从犹太地传到了撒玛利亚，直至地极。逼迫意外地完成了福音传播的“大使命”。
教会的纯净：
逼迫也起到了净化教会的作用，赶走了“吃饼得饱”的凑热闹者，留下了真心跟从主的精兵，使教会更加纯洁和坚强。
5、永恒中“大”的赏赐
耶稣特别强调“你们在天上的赏赐是大的”。这赏赐是什么？圣经多用比喻性的语言描述：
生命的冠冕： “你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）
公义的冠冕： “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:8）
与主同作王： “我们若能忍耐，也必和他一同作王。”（提后2:12）
这些意象都指向一种在永恒中与神亲密相交、得享祂无限荣耀、并参与祂治理的终极喜乐和尊荣。这赏赐之大，远超我们今世所能想象的任何福乐，使得一切的苦难都相形见绌，不足介意。
总结：
“为义受逼迫的人有福了”——这无疑是八福中最具颠覆性、也最为深邃的一句。在悖论中得胜，它将世界的价值体系彻底颠倒：世界看为失败的，天国看为胜利；世界看为损失的，天国看为赚取；世界看为痛苦的，天国看为有福。
这并非鼓励我们自找麻烦，而是呼唤我们检视生命的优先次序：我们究竟为何而活？若我们的目标是讨人的喜欢，避免冲突，追求现世的成功与舒适，那么我们很可能已经与世界妥协，远离了基督的十字架。但若我们的终极目标是与基督联合，活出祂的义，并得着祂所应许的国度，那么，当因这选择而临到我们的逼迫时，我们就可以拥有一个超越环境的目光。
我们可以像最初的使徒一样，在被公会鞭打后，“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5:41）。我们可以拥有保罗那样的信心：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）
这最后的福分，为所有跟随基督的人提供了一个清醒的现实主义和一个辉煌的盼望。它告诉我们道路是艰难的，但终点是确定的；挑战是真实的，但奖赏是巨大的；我们会受苦，但我们绝非输家。因为我们所效忠的君王，正是藉着十字架的苦难，击败了罪恶与死亡的终极逼迫者。因此，为义受逼迫之人，乃是行走在得胜君王的足迹中，他们的终点不是羞辱，而是与祂一同作王的那永恒的、无比荣耀的冠冕。
所以，当我们因基督和祂的福音而遭遇任何形式的逼迫时，愿我们都能抬头仰望，听见从那宝座上传来肯定的话语：“你是蒙福的，因为天国是你的。”
