神的作为(3)
创世记20:1-7
创世记19章最后提到耶和华神降下硫磺⽕⽯毁灭所多玛蛾摩拉及四周平原地区，烈焰⾼温波及琐珥，使罗得⽆法停留，照天使吩咐躲到摩押⼭洞，在⼭上跟两个⼥⼉过了很长的⼀段⽇⼦。⼤量硫磺⽕⽯降下使盐海地区温度⽓候剧变，也殃及灾区四邻地区的⽔草⼟地，影响到居民的⽣活居住及放牧条件。亚伯拉罕为了全家族的⽣活，只好从原本寄居之希伯仑搬家，远离盐海。他带着家⼈往西南去了南地，在距离地中海约⼆⼗公⾥的基拉⽿寄居，亚伯拉罕这次迁居在⾮利⼠⼈之地⼀待就是好多年(参创21:34;22:19) 。
“亚伯拉罕从那⾥向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉⽿。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹⼦，基拉⽿王亚⽐⽶勒差⼈把撒拉取了去。”(创20:1-2)
亚伯拉罕前次去埃及寄居是因为逃避饥荒，这次去基拉⽿寄居是因为所多玛的灾情影响。有些圣经学者认为20章的故事是12章故事的重述，其实经⽂记载⾮常清楚，这是两件独⽴的事件，前因后果都不相同。唯⼀相同的是亚伯拉罕在两次事件中都称撒拉是他的妹⼦。⼀⽅⾯撒拉确实是他同⽗异母的妹妹，只要是外出或寄居别处，他们之间就约定以兄妹相称。另⼀⽅⾯也许是受两河流域习俗的影响，亚伯拉罕总觉得让别⼈知道他们是兄妹关系⽐较安全。
我们从创世记12章和20章看出，那时不论在埃及或⾮利⼠地有⼀个风俗，就是君王和族群领袖喜多娶妻妾，⼀⽅⾯是⼀种炫富地位的表现，不过撒拉不是将近九⼗岁的⽼⼈吗，怎么还会有⼈想娶她呢?所以有另⼀⽅⾯的因素，君王如果娶异族或别国的⼥⼈，为的是要巩固族群双⽅友谊，所以并不会考虑太多。撒拉两次被带进王宫⼤概都是这个缘故，其实只要亚伯拉罕事先表明撒拉是他妻⼦的⾝份，就不会有那些⿇烦事了。基拉⽿王这次跟前次埃及王⼀様都被误 导，只以为亚伯拉罕和撒拉是兄妹关系。
从经⽂看，撒拉被带进宫时，亚伯拉罕似乎完全没有做任何的反抗或阻⽌动作，他难道已经忘记神的应许，明年此时他就要从撒拉⽣⼉⼦以撒了吗?撒拉进宫不就拆散他的家庭了吗?神的应许的“使你从她得⼀个⼉⼦。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她⽽出” (17:16)如何实现呢?
有⼀个理解是当事情发⽣之时，亚伯拉罕因为是寄⼈篱下，当亚⽐⽶勒王派⼈把撒拉带⾛，他并没有选择反抗。另外还有⼀个可能就是当时盐海地区毁灭恐慌甚⼤，亚伯拉罕⼤概跟许多居民⼀样都还存有创伤后压⼒征候群，撒拉被王派⼈取去时，他完全失措失去应变能⼒，这也是他的软弱。不过神是守约的神，绝对不会让⼈破坏神跟亚伯拉罕所⽴的永远之约。
“但夜间，神来在梦中对亚⽐⽶勒说：你是个死⼈哪!因为你取了那⼥⼈来;她原是别⼈的妻⼦。亚⽐⽶勒却还没有亲近撒拉。” (20:3)
前次埃及事件发⽣时，神并没有向埃及王说话，只有降灾。这次神在梦中跟亚⽐⽶勒说话，先⽤⼜头警告⽅式阻⽌亚⽐⽶勒进⼀步犯罪，告诉他撒拉的⾝分，让他明⽩强娶有夫之妇为妻是犯了淫乱之罪。“死⼈” 强调亚⽐⽶勒犯的是死罪。所多玛因淫乱被神毁灭的事情刚刚发⽣，亚⽐⽶勒⾮常清楚犯罪的后果。但他还没有跟撒拉发⽣关系，也不知道撒拉的真正⾝分，他马上向神申诉：
“主啊，连有义的国你也要毁灭吗?那⼈岂不是⾃⼰对我说，她是我的妹⼦吗?就是⼥⼈也⾃⼰说：他是我的哥哥。我做这事是⼼正⼿洁的。” (20:4-5)
18章神去幔利橡树前找亚伯拉罕，亚伯拉罕认出那是神(我主Adonai) ;19章天使在所多玛城门⼜遇见罗得，罗得只认出那是两个⼈(我主Adon) 。⽽20章亚⽐⽶勒称呼在梦中向他显现的神说：“主啊Adonai”。Adonai 是对神的专属称呼，表⽰说他知道那是神。神向⼀位外邦异族的王在梦中显现说话，⽽且王也认识神，这值得我们注意。因为亚⽐⽶勒不属神所拣选的族群，跟亚伯拉罕也没有亲属关系，但是神却会在梦中向他显现说话，这说明了神不只是亚伯拉罕(以⾊列⼈) 的神，也是亚⽐⽶勒(外邦⼈) 的神，神是掌管宇宙万物全⼈类的神。
20章1-17节出现六次“神(以罗伊)”的称呼，结尾18节是作者的注记，⽤到“耶和华”。所以这⼀章经⽂被近代圣经学者归类为“以罗伊⽂献”。“以罗伊”的名字在马可福⾳15:34 也出现，耶稣基督被钉在⼗字架上快断⽓的时候呼叫说：“以罗伊，以罗伊”，意思就是“我的神，我的神”。“以罗伊” 是复数名词，也表明圣⽗圣⼦圣灵三位⼀体真神的真理，神不只拯救以⾊列⼈，也是全⼈类的救主。
亚⽐⽶勒理直⽓壮地回答说⾃⼰是⼿正⼼洁的，因为他事先并不知道亚伯拉罕和撒拉是夫妻关系。因此，他娶撒拉并没存有恶⼼或采⾮法⼿段，亚⽐⽶勒⾃认是⽆辜的。他拿基拉⽿对⽐所多玛，所多玛被毁灭是因为罪恶滔天，但基拉⽿是有义的国，不应该⽆辜被灭。18章亚伯拉罕和神六次对话，谈关于所多玛城⽆辜的⼈数，亚伯拉罕为所多玛⼈祈求饶恕;⽽这⾥亚⽐⽶勒为⾃⼰和国家发⾔，他为⾃⼰⽆辜的作为提出申辩，质问，也祈求免灾提出和解。我们已经知道神绝对不会把罪⼈和义⼈⼀起毁灭的，当然这⾥神也绝不会冤屈亚⽐⽶勒。
“神在梦中对他说：我知道你做这事是⼼中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我 ，所以我不容你沾着她。现在你把这⼈的妻⼦归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的⼈都必要死。” (20:6-7)
神因为知道亚⽐⽶勒是⽆辜的，所以出⾯阻⽌他进⼀步犯罪，这是神的恩典公义。但是⼈若明知故犯又坚不悔改，这样犯罪的意念和⾏为，神所采取的态度可就不⼀样了，那会是“任凭” （参罗1:18-32)。当神任凭⼈犯罪时，那是⼈最悲惨的光景，因为没救了。从神和亚⽐⽶勒的对话中，我们看出亚⽐⽶勒虽然是⼀个⾮利⼠地区的君王，但他也是⼀位敬畏神远离罪恶的⼈，所以神介⼊要救他。
神的要求就是亚⽐⽶勒“现在”就将撒拉归还给亚伯拉罕，因为神跟亚伯拉罕所⽴的永远之约现在是⼀个关键时期，撒拉即将从亚伯拉罕怀孕，不到⼀年后，那应许之⼦以撒将要在亚伯拉罕家中出⽣。如果亚⽐⽶勒延迟或不将撒拉还回去，就是得罪神，就是要破坏这个永远之约，那是何等严重的事情啊!
所以神严厉的警告亚⽐⽶勒必须听命服从，不然就⾯临灭亡的后果。撒拉归还后他还需要亚伯拉罕的祷告才能存活，也就是说单单归还撒拉不⾜以解决问题，他还要有和解善后的动作才⾏，因为他把撒拉取⾛时已经引起神的愤怒。这件事情已经在神的掌管之下，后续的发展是好是坏全看亚⽐⽶勒的选择了。