新约教会在圣灵降临的时候建立，靠圣灵的能力发展。在一切都顺利的时候，内部出了问题，是个不严重的问题；但教会看每个问题都是重要的。
第一个问题，是假冒为善：亚拿尼亚和撒非喇夫妇结伙欺骗圣灵（徒五：1-11）。第二个问题，是出在厨房里：“那时，门徒增多。有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上，忽略了他们的寡妇。”（徒六：1）那是文化的问题。
有的希腊化犹太教的人，进入了教会，他们很敏感，觉得被当作二等公民；他们的寡妇，被忽略了。你不能说：“为厨房而争论，是不属灵的，要多追求，多祷告。”但种族差别，实在可以造成教会的裂痕。
今天，不同文化种族，围着同一圣餐桌子的情形很普遍。这样，我们应该注意到少数人的感受。
早在1920年代，有个美国青年诗人，在他所写一首题为“传统”（Heritage）的诗中，道出他内心的彷徨。他深觉在此地而不属于此国。从小被收养在纽约哈林区一个教会牧师的家中。他没有见过非洲的土地，那块称为“祖国”或根本所寄的大陆。这样，他成为一个文化间隙中的人。
他问：“非洲与我有何关涉？”一方面觉得：“我是被重价所赎，归属于耶稣基督，那位谦卑的传道者，外邦虚无的神与我无干。”但是，在这个社会里，他并不完全被接受。他感到被撕裂成两丬的痛苦：
每到你光辉的祭坛，我的心就变得困萎而迟疑不前，惟愿我事奉的祂有黑的皮肤，祂就可以先经痛苦，我想，祂就不会欠缺经验，遭受人任意的嘲弄轻贱。…
许多年前，有人画一个黑皮的耶稣，被钉在十字架上，就是表现这样的心情。
这个青年诗人是柯伦（Countee Cullen），对他的养父，撒冷卫理公会的牧师，保持敬爱；对他们共同信仰的宗教，也大致忠诚。不过，诗人的心灵是敏感的，不能对环境无所感受，也不能任由物质生活来麻醉他，而写出他的心声。
今天，有色人种在美国所受的待遇，已经大为改善。但物质生活的进步，并不能减除心灵上的苦闷。有一个英国人说：“支那人是没有灵魂的。”当然这不是绝对真实的，是一种侮辱轻蔑。这种轻蔑来之有由，我们确有值得反省的招侮之因。
许多年前，把黑白混血的孩子叫“莫赖托”（Mulatto），是个颇有侮辱性的字。现在，混血儿已经普遍了；在除非是只知唯物的存在，文化上的“莫赖托”，还是感到难堪。
“哀莫大于心死”。其实，那只是说别人以为可哀；至于“心死”的人，自己是无所谓哀不哀了。他会安于现实，俯首认命，像以萨迦一样，“以安静为佳，以肥地为美，便低背负重”（创四九：14），甘心过起驴子式生活。在第二次世界大战前后，中国诗人曾今可，一言成名的句子是：“国家事，管他娘，打打麻将！”正是这种颓废消沉心情的写照。
柯伦生值第一次世界大战之后，是美国黑人开始觉醒的时期。那时，黑人中的少数，在社会的阶梯上，爬得到中上层，可算是有些建树。同时，有几种黑人刊物，可以发表他们的意见。而且有的第一流出版公司，出版发行黑作家的作品，并且颇得评论家的称许。但“莫赖托”情结仍然存在。
“莫赖托”的生产过程是这样的。他们的母亲，是被强迫移民来的，是奴隶，是货品，他们的价值，在于其属物质的身体。白主人在黑奴隶身上发洩情欲，其副产品是“莫赖托”。他们也许可以承受父亲的姓氏，可是，这不过像牛马身上的烙印，用以记认牧场主人，并不等于法律上的地位，及社会上的承认和尊重，只有加深心灵上的伤痕。以后，那个生过他的母亲，会被卖给另外的主人，到另一个地方。“莫赖托”成为没来头，被悬在空中，也可能被出卖流落无所根寄。有一个黑女人沃克夫人 （Madam Walker），了解这种恨不生而白皮的心理，而加以利用，作了一项卷发变直的生意，结果很成功，弄了不少钱。
历史不会重复；但能以不同形式上演。今天的华人，也有不少有这种心理：尽力往上爬，钱往腰包里塞。不过，因为各样条件限制，不能畅其所愿，只有到教会来；结果纵横辟阖，争攘不息，以生活豪奢而自豪，对于主工，则以钱在权在为原则，弄得麻烦层出不穷。解决之道，当然是要祷告，教导；也不可忽略教牧的辅导，心理的医治，使其成为正常的基督徒。