服侍神是一件极为神圣的事情，所以神对服侍群体更有着特别的要求。就像当年晓谕摩西一样，对利未人的职责和要求都与一般的以色列民大不相同。在新约时代中，保罗对提摩太的要求：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4 ：12）时至今日，我们也经常说，什么样的传道人就带出什么样的羊群。因此，无论时代怎样变迁，但神对服侍群体的特别要求和心意始终没有改变。服侍者切勿妄自菲薄、心高气傲，乃要忠心职守，谦卑温柔，满有属天的聪明智慧，于各种不同的关系环节中都能不悲不亢，拥有神仆人的典范。
一、神面前要有“不配感”
我们今天成了何等样的人，都是蒙神的恩才成的。没有主的恩典哪有我们盼望的今天，用圣经中的一个词语“不配”来形容今日蒙恩的我们是最为恰当不过了。浪子在困难中回想家中的温暖，心中定意回父家时心中曾准备一句话：“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！” （路15：19） 基督徒蒙恩得救，不是自身配得这一切，完全是出于上帝的怜悯。我们成为神的儿女本是不配的。
施洗约翰在说明自己和耶稣的关系时说：“就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” （约1：27）约翰可是当时以色列中屈指可数的具有相当影响力的先知，仍用“不配”来形容在主前的侍奉。
所以，在人看来我们的能力和才智是如何地胜任现今的岗位，但在我们心灵的深处当时时不忘，这本是不配的，完全是神的抬举和提拔。 没有一个人伟大到一个地步配被神所使用，也没有一个人渺小到一个光景不能被神所使用，这一切完全都是出于神的怜悯。
有一位传道人说得好，有些自命不凡的人在教会中服侍常会觉得自己大材被小用，甚至觉得自己是一朵鲜花插在牛粪上。其实，我们不是鲜花，是牛粪，神的工作才是鲜花，神怜悯我们，才把他的工作——美丽的鲜花插在我们这堆牛粪上。此比喻虽不是很雅观却是意味深长啊！
人是何等容易在掌声和鲜花中忘记原来仆人的身份。保罗用比喻说： “ 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4 ：7） 圣灵是宝贝，我是瓦器。就算是有莫大的能力出来，也是宝贝的能力出来，也是宝贝的能力和功劳，并非瓦器成就了什么。但有时候，当我们作工很有果效和成绩时，我们在陶醉中以为自己就是宝贝。人什么时候以为自己是宝贝时，也就意味着什么没有宝贝的能力了，无论多么的成功或得胜，依然也永远只是瓦器。神的能力是不可能在一个自认为是宝贝的器皿上有所彰显的。
一个真正被神得着的人会越服侍越谦卑，越服侍越有强烈的不配感。保罗的生命就是如此。《哥林多前书》大约写于54—55年，那时保罗说：“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。” （林后11：5） 到了写《以弗所书》的61—63年间时，他又说：“我本来比众圣徒中最小的还小。” （弗3：8） 当他步入花甲之年约在65年时，在给提摩太的信中说道： “在罪人中我是个罪魁。” （提前1：15）
水虽然是往低处流，但正因为这样，它才最终成了海的一部分，也拥有了的海的胸怀和宽广。
“不配”不等于“不做”，常听闻不少的人口中说“不配”，实际中成为了“不做”。：一个真正心怀“不配感”的人不会变成 “不做”。反而会珍惜神的信任和委托，更加竭力“多做”。
二、世人前要有“荣耀感”
真正的“不配感”所带出的果效之一就是世人前的“荣耀感”。 这“荣耀感”不是骄傲，更不是窃取神的荣耀，荣耀感不是人自身所具备的，是从神而来的。就好像耶稣骑着小驴驹进耶路撒冷时，小驴驹踩着百姓的衣服进城分享耶稣荣耀的同时，并没有夺取耶稣丝毫的荣耀，这种荣耀感是神所赋予服侍他的人，更是神所喜悦的。
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗马书1:16） 服侍者不但不能以服侍神为耻，更以服侍神为荣耀，虽然在现在基督文化还相对边缘的社会中，传道人还没有广为人们所了解并理解，但我们自己绝不能轻忽在神面前领受的职分。
现今的社会，凡事都以财富来衡量成功失败，用金钱评判价值大小，在这种片面而扭曲的价值观的潜移默化的影响下，我们的价值取向也不知不觉中地受其侵蚀，所以就很容易造成一种不大健康的“内荣外耻心态”。所谓“内荣”即在教会中弟兄姐妹面前，以服侍神为荣耀，更有高人一截的傲气。 “外耻”是指一到社会中与人的交往时就妄自菲薄，轻看自己，大有低人一等的窝囊心态。当一个人连自己都看不起的时候，又怎么可能企盼别人对自己的尊重呢？无论大工小工为神而作就是圣工；无论教内教外身为神仆就是容易。一个以神为父的人，哪怕自己是乞丐还是王子；一个以神为主的人，哪怕自己是君王还是仆人。
三、羊群中要有“责任感”
身为牧人，其中最重要的一点就是对羊群有强烈的责任感。保罗说： “我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（哥林多前书9:17） 牧人关心和照顾羊群是无可推诿的责任。
耶稣在《约翰福音》11章里的好牧人是：1.认得羊的声音；2.知道羊的名字（约10：3）；3.为羊舍命。
而与之形成强烈对比的是耶和华藉先知严厉责备只知牧养自己的牧人， “你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。
因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找” （结34：3--6）。这是一幅何等触目惊心的画面。
类似的牧人也在保罗的笔下提及： “这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”（罗16：18）
每个牧人都要在讲台上按时分粮，按需分粮，把他们领到可安息的水边，在可躺卧的青草地上。也要对羊群平时的生活倍加关怀，切勿事不关己，高高挂起。
同时一个牧羊人必须先有被神牧养的经历，他才真正懂得如何牧养群羊。经历过溪水旁、青草地甘甜的人，才能真正理解和体会别人对溪水旁青草地的渴慕，才能把人带到神丰富的供应里面去。
在别人的需要中看到自己的责任。一直都不会忘记就读神学院时老牧师的一句话： “传道人要准备两条手帕：一条为别人擦泪，一条为自己擦汗”。我多流一滴汗，可以让人少流一滴泪。这是传道人极大的荣耀，也是一份重大的责任。我深信“伟大的能力来自伟大的责任” 。 几乎没有一个传道人不盼望自己拥有非凡的侍奉能力，那么在你祈求这份能力之前，先求上帝给你责任感吧！
四、同工间要有“同体感”
同工间所谓的“团队意识，合作精神”，不但是工作层面的需要，更是生命层面的合一，在基督里的弟兄姐妹都是同为肢体，痛痒相关，血脉相连。“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（哥林多前书12:25—26））。尽管各肢体间会有不同的恩赐，甚至会有冲突或纷争等类的事存在，但这依然改变不了众肢体在基督里同为肢体、合而为一的生命事实。每个人都当看别人比自己强，严以律己，宽以待人，以基督谦卑温柔的心为心营造和谐的侍奉氛围。人与人的相处总会有各样大大小小的问题，但是在基督里总是有答案的。
耶稣所拣选的十二门徒，可谓是鸿儒白丁同道，凡夫精英共业。可以想象当这群不同职业、不同背景、不同性格的人走在一起的时候，每天的生活将是一个多么不可思议的场面。以奋锐党西门为例，奋锐党是非常激进的爱国民族主义党派，他们最痛恨的莫过于那些卖国求荣，崇洋媚外的犹太人，甚至会采取刺杀等极端的方式。而耶稣的门徒中就有一个符合奋锐党打击对象的人，那就是税利马太，按奋锐党一贯的作风，西门和马太走在一块儿的时候，西门完全可能义愤填膺，举刀相刺，方解心头之恨。但感谢神，这些政治上不同的见解，性格上的迥异可能带来的冲突和混乱，都在耶稣爱的包围中化解了！这不能不说是一种神迹。这种神迹不但在十二个门徒中发生，也一直发生在历世历代教会中。
英国伦敦浸信会牧师司布真有个牧师朋友，纽曼·豪尔写了一本书，名为《来就耶稣》。另外有位传道人，写了一篇文章嘲讽豪尔，豪尔耐着性子承受。但是当那篇文章受到大众注意时，豪尔就坐下来写信抗议。他的回复充满反击的痛骂，远超过攻击他的那篇文章。在寄信以前，豪尔拿去给司布真看，问他的意见。司布真仔细读过，递回来，确定该信精彩，对方罪有应得。“不过，”他又说：“只差一件事。”停了一下，司布真又说： “你在签名之下应该加写《来就耶稣》的作者。”两位敬虔的人彼此相看了几分钟，然后豪尔把信撕成碎片。
很多所谓的“同工”变成“同攻”，“讲台”变成的“炮台”。之所以这样当然会有诸多原因所至，寇世远监督饶有风趣地说：“攻”字是“工”旁加“文”，文字除代表文章、文学、文人外，文还有一个意思是代表钱（一文钱、几文钱）。许多同工之间往往因为钱，就彼此攻击，这是不可否认的事实。要解决这个问题，同工必须变成“同供”，你供应我，我供应你。仔细想来，实在是言之有理！
一个服侍团队中的人若能推荣耀、抢责任，这团队不可能不成功。反之，若人人推责任、抢荣耀，这团队不可能有属灵的战斗力，不失败才怪！