12二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。
14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。
1、全家得救（12）
创世纪19:12-14也可以交叉结构——可以清晰看见12与14前后呼应的这些概念：罗得、儿女、女婿、女儿、这地方、这里、这城等等。上帝要拯救的对象是罗得和他的家人。一方面，上帝对所多玛人已经完全放弃了，不再对他们说话。和所多玛的人民再讲基督已经毫无意义：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。所多玛王及其臣民只相信权力（创世纪14:21）。另一方面，神没有只是拯救罗得一人，而是要让罗得全家得救，这是圣经始终一贯的真理。我们甚至可以这样理解神的爱和家庭之爱：上帝把一些人投放到一个家庭里，是为了拣选其中一个人带领他们一起出死入生。而上帝的使者赋予了罗得带领家人出逃的使命或“领导责任”。这里涉及的家人包括四个方面：女婿、儿子、女儿，以及“这城中一切属你的人”。罗得应该没有儿子，女婿则拒绝随行。至于“这城中一切属你的人”，也根本没有跟随。最后和罗得一起出来的只有他自己的一家四口。这一幕与挪亚一家八口形成对照，似乎显明了人类每况愈下的精神状况。
2、逃生理由（13）
显而易见，天使对罗得的吩咐与起初上帝对挪亚的吩咐基本上是一致的。而第13节主要介绍了出逃的理由，与创世纪6:11-13可以平行。这节经文本身也形成交叉结构，首尾呼应的是“我们要毁灭这地方”。一方面，这是罪恶之地，你当然应该逃离。另一方面，上帝要毁灭这地方，你当然应该逃离。请注意，毁灭、剿灭、倾覆，这些概念在这段经文中反复出现；这些概念在内涵上也是逐一加深的：终结，全面终结，禁止任何一个生命逃回。“城内罪恶的声音在耶和华面前甚大”，原文中没有“罪恶”一词，只是提到声音；但声音本身有抗议之声的含义（18:21，27:34）。这抗议之声或放声痛哭既可能是针对神的，也可能是针对人的。“在耶和华面前”，这个概念曾经出现在创世记13:13，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”；并且可以上溯到创世记10:9，“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。这个概念可能意味着，所多玛人不是因为不知神或无神论而犯罪，而是故意针对神在犯罪；他们就是要人定胜天。所多玛人知道天使是天使，他们主要不是要轮奸天使，而是要消灭耶和华的探子和军队。与上帝争战，这是早期人类历史的一部分：“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创世纪3:22）；“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创世纪11:4）。人类乃是“当面”与耶和华争战的罪恶族类。如耶利哥面对以色列探子，如希律和耶路撒冷合城的人面对耶稣的降生。
3、有人失丧（14）
第14节说明，罗得的女婿此时并没有和他们在一起。这有两种可能，或者罗得的两个女儿只是订立了婚约，但还没有成婚。或者罗得有四个女儿，正如有一种犹太传统所主张的（另参15节）。现在罗得出去寻找他的女婿毫无障碍，因为围堵在门口的所多玛人已经被天使搞得晕头转向了，所多玛人等于被天使解除了武装。让我们感谢神，就在所多玛的最后一夜，上帝仍然在所多玛掌权，确保罗得在那里仍然享有“传道的自由”。罗得对他的女婿们首先呼喊“起来”，然后是“离开”，这就是新约圣经医治瘫子的神迹。但罗得此行可以说是一场失败的宣道之旅，他女婿们却以为他说的是戏言。不过这句话也可以这样翻译：在他的女婿的眼中，罗得仿佛是一个笑话。这节经文应该就是祁克果那个寓言的来处。这一幕也让我想起了保罗的话：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
15天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。
16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
17领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。
1、神的话语（15）
创世纪19:15-17的交叉结构同样是明显的，15与17中的“免得你被剿灭”这句话清清楚楚首尾呼应；而且15与17都是天使的呼喊。中间16节则启示了“耶和华是爱”这个真理：“耶和华怜恤罗得”；而且神爱总是采取行动。当然，这3节经文不断让我们看见罗得得救是一连串的被动事件：被圣道得着，被神迹牵引。总而言之，罗得及其一家在整个逃生的过程中都是被动和迟延的，这一幕对罗得女婿（14）、罗得本人（16）、以及罗得的妻子（26）都是事实。这也意味着，作上帝的使者是一份极为艰难的工作，需要真理上的装备和坚定，也需要恒久忍耐的爱心——一切“因为耶和华怜恤罗得”。我们首先看得救的时刻，最后一夜已经过去，现在到了第二天的清晨，参考路加福音1:78-79；创世纪32:24，26；士师记19:26等）。然后我们看，我们得救是天使催逼的结果，是因为某种催逼才启程的：（出埃及记5:13等）。上帝兴起一个环境，让你走投无路，只能上路。再次是“起来”和“带上”以及“找到”的意思不是“在这里”，而是“找到”）。而免得与这城罪恶（创世纪4:13，15:16，44:16）一同被剿灭，是逃生的根本原因。你必须逃离所多玛，因为当所多玛罪孽满盈之时，上帝一定焚烧剿灭{18:23，24；19:17）所多玛，一个也不留。
2、神就是爱（16）
没有谁得救不是被动的，这一点我们无需嘲笑罗得的“迟延不走”。在这方面，我们的确应该爱人如己。罗得舍不得所多玛，一方面他是财主，骆驼要穿针眼了。另一方面，罗得对天路和未来充满不确定之焦虑。当然也不排除另外一种可能：罗得希望带领更多的人出逃。然而神对所多玛罪恶的忍耐到了最后的界限，神不能再等了。同时，神怜恤罗得。这是神的公义，也是神的怜悯，他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们”（以赛亚书63:9）。这是灾变中上帝对子民的怜悯。神的怜悯不仅藉着圣道见证出来，也藉着切实的行动表明出来，紧紧地，牢固地，接触抵抗地抓住。对象是三次提到的“手”。这是父亲对孩子的牵手，这是真正的牵手，真正的执子之手与子偕老。如不牵手，他们不会出逃；若不牵手，他们不知道往哪里去；若不牵手，必然中途失丧。我知道被天使拖拉的过程中，罗得及其家人甚至心生反感，至少是抗拒和极不情愿的。这是我们的天路，充满了与上帝及其使者之间的角力，挣扎，甚至弃绝。后文有罗得的妻子为证。他们会咬使者的手吗，使者被咬会松开自己的手吗？主啊，你何等爱我们！神的爱还表现在体谅人的软弱：“安置在城外”。这是暂时的休整，要允许人家罗得“休息”一会儿。
3、神的话语（17）
但你不能一直休息，就像彼得：“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么”（路加福音9:33）。罗得阿，你当行的路甚远。于是神的话语再度临到床前明月光的罗得。这个句子表明，罗得一家应该已经休息了很长一段时间，大约从天刚刚放亮，一直到日出。这是神的话语：逃命吧，为你的生命逃跑。你要救自己的命。这个动词在创世纪中出现了4次（19:17，19，20，22），有两个禁止性的命令：第一、不可回头看；这首先意味着不要返回所多玛，更不要回到过去的罪中。“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）。第二、也不可在平原站住，这意味着不要半途而废。平原肥沃，也是诱惑。而这两种行动的警告是一样的：免得你被剿灭。返回世界或中途叛教只能和世界一起毁灭。最后的命令是“要往山上逃跑”。一方面，上帝呼喊子民出来，有确定的目标或国度；这一点基督教与异教不同，他们喊人出来，却不知往哪里去。另一方面，这里的山上应该是指亚伯拉罕所在的希伯伦圣山。那里有圣坛，代表教会，更代表神的国度。天使的呼告再度显示神对所多玛的完全绝望。
18罗得对他们说，我主阿，不要如此，19你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。
21天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。
1、慈爱（18-19）
这段经文同样可以交叉结构，18-19与21-22呼应，让我们看见罗得的矫情竟然也蒙了神的应允。而中间20则是罗得“调整”了天使指明的方位，把希伯伦改道琐珥。首先，罗得可以说不，因为他知道神大有恩典，神就是爱，是生命的救主，于是罗得再次说不。动词临到参见创世纪2:24。灾祸，可以指“一些恶者”。很有可能，当硫磺与火降落在所多玛以及周边城市，会有人出逃，并追杀罗得。显而易见，往高山上逃走是比较艰难的。释经者一直强调罗得为琐珥代求，与亚伯拉罕为所多玛代求两者之间的平行关系；同时强调，罗得在信心和爱心上不如亚伯拉罕，罗得更自私之类。这些解释仅供参考。事实也许相反，罗得不仅为琐珥代求，而且亲身前往，才确保了琐珥的一方平安。这一点亚伯拉罕不如罗得（创世纪18:33）。不排除罗得的祈求是源于胆怯，甚至小心眼。所谓胆怯，18-22说得比较清楚。简单说，路太远了，恐怕生变。所谓小心眼，罗得可能有三种考量：第一、他不愿意到亚伯拉罕那里去；当然，也许罗得不想分割或拥挤亚伯拉罕的禾场。第二、他仍然舍不得所多玛，不想离“祖国”太远。第三、罗得定意要拯救琐珥。
2、抉择（20）
令人印象深刻的是，罗得不是一个面向所多玛或拉斯维加斯惨案幸灾乐祸的罗得。罗得只是要选择一个更容易藏身和活命的地方。“看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活”。在原文中，罗得首先强调琐珥之“近”，唾手可得，容易逃脱，其次，罗得强调琐珥之“小，容易逃避或逃命。而且罗得两次谈到琐珥之“小”；22节中，琐珥之小也再一次被解释出来。很有可能，琐珥因为小而会被人忽略。人们都往祖国的心脏汇集，罗得反其道而行。我愿意相信罗得是一个很有生存智慧的人。罗得和圣灵一起强调琐珥之“小”，应该是琐珥幸存的主要原因（阿摩司书7:2，5）。神会饶恕降卑之人。琐珥也曾是五王联军之一，但一直位列最后（13:10，14:2，8）。有意思的是，保罗这个名字的含义其实和琐珥是一致的：“扫罗又名保罗”（使徒行传13:9），扫罗曾经像琐珥一样是罪恶的参与者，但保罗已经得救重生了。
3、应允（21-22）
罗得半途转向琐珥，当然显示了人的软弱和神的忍耐。天使应许了罗得的请求，愿意在那里等候罗得渐渐更新，神的爱也因此向基督徒显明了：你说到琐珥，就先到琐珥吧。我已经勉强你出来了，但我现在不再勉强你一步到希伯伦。如果这段时间教会带领你们一路狂奔，不顾一切逃出所多玛，那么现在我们可以在琐珥休息一下了。与此同时，神也藉着罗得的祈求，恩待了琐珥。“天使对他说”，祂对他说；可以理解这是神的声音。神应允了罗得的祈求。但神应允的是什么呢？首先，“我不倾覆你所说的这城”，因此这表明了罗得是在为琐珥代求（小）。其次，神应允罗得进入琐珥之后降灾所多玛（近）。“倾覆”这个概念显示，此时所多玛人不再有回头的机会了，天国的门已经彻底关闭了（创3:24）。尽管如此，罗得的代祷似乎也在为所多玛人悔改争取了一段时间，就是罗得从所多玛进入琐珥的时间。神应允的是罗得的话，我们的神是听祷告的神。但神仍然命令罗得快跑。日子近了，比拉得救于琐珥；而强国被焚烧。
逃离所多玛的理由很简单：“我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方”（13）。但今天让我们先目送罗得的离去，回过头来思想“罗得出走之后的所多玛”，思想所多玛这最后一夜。当所多玛成功驱逐了天使和罗得一家之后，当所有异议者被屏蔽和驱逐之后，所多玛恢复了往日的安宁。这是所多玛，什么好不要什么，什么坏崇尚什么，然后他们将之称为和平。但是，有谁想到，就在罗得身后，这一夜成了所多玛的最后一夜。他们驱逐了上帝的使者和教会，却成功迎来了第二天的硫磺与火。这最后一夜，所多玛是否会有一个人，突然想起，他们曾经遭遇过一个叫罗得的牧师，还有罗得的一家人呢？赶走罗得之后的最后一夜，这个悲剧一直在上演。别了司徒雷登---别了福音……
2017年10月1日夜晚，在拉斯维加斯，那是很多人的最后一夜。是很多美国人的最后一夜，当美国从校园和公共领域驱逐了基督教和十字架之后，天使和罗得已经被迫上路。只是在美国非基运动或世俗化运动的当代，枪击惨案相应地愈演愈烈。从废弃十字架的校园，到禁止赞美诗的公园，从娱乐场到主日。我们沉痛悼念死难者并为难属祈祷；我们相信流人血的人血必被人流，所有凶手必有永远的审判；但我们痛苦地发现：赌城惨案发生在“主日”，这一天本应是美国人进入圣会的日子；我们痛苦地看见：这场惨案发生地点又是娱乐场（美国赌城乡村音乐会；2拉斯维加斯越来越像所多玛，可以闻到硫磺与火的味道吗？我不愿意经历这样的真实，但这就是我们的生活。我相信拉斯维加斯有人幸免于难，因为他们那天在教堂；正如罗得，踉踉跄跄走在城外的路上。那一夜皓月当空。然而美国的非基悲剧不仅在拉斯维加斯，更在Hudson（华盛顿）。那是一场更深刻的恐怖袭击事件，对美国的伤害甚至超过珍珠港、九一一和赌城惨案。因为世贸大厦和乡村音乐会上杀害的只是身体而不是灵魂（马太福音10:28），但Hudson恐怖袭击毁灭、剿灭和倾覆的是美国精神和核心信仰。而这场恐怖袭击或硫磺与火从天而降，归根结底，是因为美国灵魂祛除耶稣、削弱教会之后，面对LJHH彻底失去了自卫能力，必然贞操尽碎，望风披靡，一夜狼藉。但这一切的发生，同样是天使对新世界和美国的最后呼告：逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭；琐珥就是小的意思。
亲爱的弟兄姐妹，我们也要时时预备，在城市和乡村，在最后一夜，我们也会像罗得一样被驱逐出境。我们逃亡在路上，一路与神争吵。我深知，我必有被人弃绝和驱逐的那一天，痛苦地在黑夜被扫地出门，被拖上远方和黎明。我一生是这样的记录，我余生为此预备。但尽管如此，求神给我们力量和爱心，至少在最后一夜，在我们出逃的路上，能像亚伯拉罕和罗得一样，继续为所多玛和琐珥祈祷。今夜我们是拉斯维加斯人。因为我们即使被人用石头打出城外，但我们仍然深爱着我们的祖国；因为神说：祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）；又如经上所记：“或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人”（罗马书11:14）。让我们一起在神面前缩小为琐珥，流亡如罗得；让我们一起祷告。阿门。
