神儿子十字架上的受苦、受死
……因为他将命倾倒，以至于死（赛53:12）。
我们看主的钉痕、荆冕、鞭伤、苇子、人的唾辱、咒骂、苦胆、酸醋以及神的离开他等等这些显出来的事，我们受感，我们流泪敬拜他，感谢他，记念他，信靠他。
至于他在十字架上将命（魂、全人）倾倒于神对罪和罪人的刑罚、咒诅中，倾倒于与撒但全军的争战中—我们怎能体会认识到呢？感谢主的大爱，他在客西马尼园祷告时讲出来的他内心的感受，使我们能以略略体会：
第一，主说“我心里甚是忧愁”。这是三本福音书都记载了的。“忧愁”的涵义是心中沉重。在耶15:18译作“痛苦”，也表现为失去至亲的忧苦。主的“忧愁”不是世俗的忧愁，而是照着神的意思的忧愁（林后7：9），是心中为人背负重担的沉重，有诗歌说：
主你的担何等的重，何等难于担负，
人的罪恶，鬼的讥讽，加上神的忿怒！
“以利！以利！拉马撒巴各大尼”的痛苦、重担、忧情是没有任何忧情可以比拟的，这是宇宙一切的时间的流程中，从未出现过的忧情。这个忧情是只能由这位神的爱子来经受。主耶稣是以他神格中所发出的对神的忿怒所当有的认识而来担当人的罪刑所当受的忿怒（诗90:11，来5:7）。主的“虔诚”是主的神格在他人性中产生出来的，是审慎周详而有的诚敬，由这一诚敬而从神手中接受神怒气的杯，经受忧患─那忧情、沉重的负担。
第二，太26:38“忧伤” （吕译“忧困”） ，是忧愁加上一个“全面围绕”的前缀，这是比忧愁更强烈的痛苦。正如诗40:12“无数祸患”的“四面围困”，这是讲他担当的罪孽太多太重，以至像诗88:7所说“你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我”。天上的宝座发出的忿怒是积蓄的忿怒。十字架上的主耶稣以他全量承受的“深渊”来响应（诗42:7“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应”），这个受苦的深度正与神公义忿怒的高度相应。何等艰难，何等深巨，你我怎能测度？（诗42: 6“约旦”象征死亡，“黑门岭”字义是“献祭”，“米萨山”是“微小”，神反手加在“微小者”身上（亚13:7），主献己为挽回祭，主成为“微小”（来2:7，8），却因受死的苦得尊荣，神且使万物都服了他。主这样的受死的苦，使我们得救恩成为神的众子，我们怎能忘他那如同深渊的受苦？对此有记念主的诗歌写道：
我想当日的幽冥，怎样攻逼你灵，
又想洪涛和波澜，怎样漫过你身，
但在那里我见你，流露恩爱无比，
主，我们忧喜交集，现在，来纪念你。
第三，主“极其难过”（太26:37, 可14:33）。“难过”的字义是“非公开的”，就是指不为旁人所知所体会得到的深痛、隐忧，这真是最实在不过的事，因为主的十字架的自身经受，乃是在神和主耶稣中间最最独知、独晓的事，是人同情不到，体会不到的，十字架下虽然有一些妇女在那里伤心哭泣，但主所经历的重大苦情却只有父神和他自己知道。有诗歌说：
他的道路实在孤单，没有同心，没有同伴，
他的所有患难忧愁，唯他自己和神知道，
但他前走不稍退后，直等他到我的囚牢，
他见我，赞美他的名。
他的“独自”担当，是使诸天惊奇而敬拜的！
第四，路22:44主说他“极其伤痛”。这个词，英译conflict，就是鏖战。这是跟撒但全军的争战，从客西马尼一直到主喊“成了”。仇敌完全溃败，仇敌曾藉人口刺激主说“从十字架上下来吧”，企图将主的这位“末后的亚当”也落在违背神旨意的过犯中。有的肢体从人的想法里认为：主有能力可以从十字架上下来，但主因爱我们而不下来。这是人凭天然而有的臆测。对这一点，我们应当明白，主上十字架是以赛亚书9:6“全能的神”（子格的神）的身位上十架的，他的“能”是在于能担负人的罪，能绝对顺服神，能全面经历十字架，他能担负十字架，他也能担负国政（政权），担负荣耀，担负万有同归于一个元首之下的神的安排，担负永远尊荣大祭司的职任。他的能力是显在钉十字架上。这个鏖战的胜利见于西2:15，弗4:8，诗68:18。主那忍受十字架的羞辱、鏖战的得胜（来12:2、3），也是忍受罪人的顶撞的得胜，是胜过世界的得胜。他不救自己，他不下十字架，是他胜过撒但和为撒但所利用的人的得胜。
第五，马可福音14:33说主进客西马尼园时就“惊恐起来”。这是马可独用的词，这个词ἐκ-θαµβέω（ekthambeo，在英语圣经用amazed，就是约翰牛顿的名诗“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免”的诗题“Amazing Grace”的“惊奇”。马可福音另见于9:15主从登山变像下来后，人们见主时感到惊奇，以及可16：5，6在主复活后的早晨，妇女见到天使而感到“惊讶”的心态表情。）这个词的形容词在徒3:11为“很觉希奇”。
我们看到主在约14：31对门徒说“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行，起来，我们走吧。”主爱父是多么深，主没有胆怯，没有惊惶惧怕，主在创世之前就已知道十字架的深巨困难。主知道这是“非常之工”“奇异之事”（赛28:21）。这是一件“一次”作成的永远赎罪的事，是成就宇宙万有中永远和平同归于一的事，是一件引进“永义”，使之在基督里的恩典成为永远的恩典，作王的恩典的事，是使神“万有”（“时间的诸时代”，多1：2）之先所应许的永生赐给了人的事，是一件彰显神大爱的事，也是神成全他永远定旨的事。那是何等的重大，所以主用他的表示“惊奇”的话来告诉我们他的钉十字架所成全的是何等无比重大、奇妙、艰难，是三一神亲自投入，是神的儿子极大的献上自己绝对顺从神的一切吩咐的极大荣耀的事。
第六，在主进客西马尼园祷告之先，主在约翰福音12:27说主心里“忧愁”（ταράσσω，英译为agitate，吕译“震荡”），跟约5:7的毕士大池子的水“被搅动”同词，是哀2:11心肠“搅乱”的情形。另外七十士希腊文旧约诗 143: 4亦用此词，中文为“凄惨”，是讲孤苦凄凉的情况。
我们从这些经文的词义看，主钉十字架是宇宙中一个重大的震动。当主在十字架上时，地的震动是这个灵界的震动的表征。任何的震动总要求要显示出有什么是震动不掉的。十字架，神的忿怒，罪的咒诅，主的付上赎价。同时是撒但全军的攻击，人类邪恶的嚣张、狂妄，真是最大的震荡。主在上十字架之先就已感受到，且独自经受这个震动，主经历尽了这一切却依然是神的儿子，子格的神，依然爱父，顺服父。Wigram弟兄说，“在神离开他时，他却一直向着神”。他喊“以利！以利！……”这就是在这么大的震动中不被震动的神格的真实─依然是爱父，顺从父的神的爱子，子格的神。为此神使百夫长开口从心中灵里说“这个人真是神的儿子”（可15:39）。何等荣耀的事实，他经受这么大的震动、凄苦，但他全未被震动，不只不被改变，且连转动的影儿都没有，这正是他神格的真情保证（雅1:17）。
感谢恩主是这样一位曾为神格一切丰盛所喜悦地居住，而现在也一直居住在他里面的神的爱子（西1:19，过去时2:9）。我们真当像多马一样对主承认说“我的主，我的神”（约20:26-28）。这一个从十字架有的认识和承认，是我们看了主如何在十字架上将自己的全人倾倒在担当人的罪孽，作人的赎价，使万有与神和好的受苦、受死、争战、震荡，为神所离弃，被人亵慢的痛苦中，这十字架上所流神爱子的血，永远在天成了我们得蒙救赎，得到永远生命的依据。当主大声喊叫“成了”时，圣殿幔子裂开了，这也告诉我们神爱子耶稣的血已经进到高天神的面前，成为永远的施恩座了。我们全心相信，满心感恩。亲爱的弟兄姊妹，我们至大的神和主耶稣凭着在他里面神格一切的丰盛而一次作成的大工，真是奇异非常的大工，使万人、使万有、使永世都在十字架的大成就中，永远蒙福、永远彰显神的丰富、神的义。
第七，主在客西马尼祷告中所倾诉的，总的来说是对神旨意的顺服，他只愿神的意旨成全，只愿神的旨意成全。
主对他要喝的苦杯要经过的那宇宙性的特定的最艰难、最黑暗的“时候”，是在万古之先就已知道，他对门徒说“我原是为这时候来的”（约12:27）。对这苦杯，主也说了“我岂可不喝”。这就是主耶稣道成肉身，父神为他预备的身体，就是为了要献上作为更美的永远赎罪的挽回祭（来10:5、6、10）。
主在约12:27说“救我脱离这时候”（“脱离”是ἐκ，是从中出来的意思）。正和来5:7的“免死”的“免”，也是ἐκ，是从死里面出来的意思一样，而约12:27的“为这时候来的”的“来”乃是εἰς正是进入的意思。所以主的心态一直是“喝干”这杯，“进入”这时候。所以主祷告中讲的“杯”的“撤去”（路22:42），“离开”（太26:39、42），以及主祷告的那“时候”的“过去”（可14:35），都应当跟来5:7的“免死”是从死中出来一样去领会。是喝干后的“撤去”，是在那“时候”过去了之后的脱离。主为了“赎尽罪孽”，就在十字架上受尽了为神离弃等刑罚之后，才从那个时间里出来，这样主就付清了赎价。
主耶稣这样完全的顺从，就使他在宇宙万有中作永约的中保，作治理神家的永远尊荣的大祭司，为人办一切属神的事（来8:1-2、5:1上）。对这一切职任，他都完全胜任了，他这样的只要神的旨意成全，就是成就了宇宙万有和一切属他的人与神之间的和好、和平。当主进耶路撒冷，正下橄榄山时，众门徒受感大声赞美神说“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光！”（路19:37-38）。在天上有了和平，这和平是因为有了神所立定的挽回祭─施恩座（罗3:25）。有了神立定的承受、万有和充满万有者（弗4：10），主成就了和平，使天上一切执政有能的都服了主，这一个宇宙性的大变化使一切向神忠顺的就更忠顺，向神联系的就更联系，在神的意中就更重神的意中。这是在天上有和平，从此再不会出现第二个撒但了，在永世中，也再不会出现第二个像亚当一样犯下过犯的人。有了这个贯彻万有的，新造的和平，永远的和平，永远的立定，永远的新造，永远的不再有神忿怒的积蓄，这才有受造者的平安和和睦。感谢神成全了西1:20、21的这个和平与和好。和平在于立定，和好在于转变，人与神和好是从神的仇敌变成顺从的人（来5:9），成为神的儿女，成为新造的人。而这一切又都是借着主十字架上流的宝血。
主的受苦受死乃是在神特定的“时机”的事，罗5：6的“时期”，原文是καιρός，是讲“时机”不是讲“时候”，是特定的“时机”，这是宇宙中关键的时刻，是神特定的时机，是神的爱向我们显明的时机，主自己没有任何一点失误，使这特定的时机显为宝贵。
从主祷告的七个情况都说出神儿子主耶稣在十字架是这样地将命倾倒，以至于死。主的全人在十字架上献上给神为供物、祭物，成了永远赎罪的事。至于主断气将灵交神之后，肋旁被扎流出血和水来，则是神立新约的大事（来9:15、20）。他的被“扎”是他作“立约的使者”的大事（亚12:10，玛3:1）。主耶稣被神起誓立为永远的大祭司，这“起誓”就是这位大祭司同时也做新约的中保的荣耀。这“永约的血”是神使群羊的大牧人─主耶稣从死人中领上来的依据（来13:20，结37:24-26）。约一5:6-7这借着水和血而“来”并有圣灵（真理）作见证的，乃是在复活里在真理圣灵里来的主耶稣。这个“来”也是“来传和平的福音”（弗2:17），因为主已经成全了和平。这也是约14:18的“来”，是19、20节使人得到主在我们里面，我们在主里面，经历主是我们的生命的“来”，也是得到来13:21“……又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”的生命之恩的功效。约一5:11、12，这水、血、圣灵，三而一的见证中，约翰强调“圣灵就是真理”。圣灵是引导人进入主的一切真理的真理的圣灵。换句话说，没有真理、违反真理的任何冒圣灵之名的都不是圣灵。这是鉴别的关键。要试验诸灵，一切的灵不可都信，就在这里明确出来。神的灵与神的话总是不分离的临到人，一分离，则灵非圣灵，道也非生命的活道。神不离开人，人也不离开神，神的欢喜施恩，神的尽心尽意栽培我们，都是极宝贵的。所以这流出水和血的这一个见证，也就是这新约赐生命的大恩，就是主在复活里的“来”，在真理圣灵里的“来”。保惠师就是义者耶稣（约一2:1“中保”原文即保惠师，是闻声驰援的帮助者），圣灵是显明基督而不是荣耀他自己。我们的凡事长进，也是联于元首基督的。
主耶稣在复活里的“来”，在真理圣灵里的“来”使教会作基督的身体，使每个圣徒作他身上的肢体，神也将他和救主耶稣的永义加给我们，使我们被神称义得生命。这一切一切都是因着各各他，因着耶稣基督、神的爱子的钉十字架。
在神儿子福音上的事奉
保罗说这是用心灵的事奉，所以当有祷告、祈求、代祷、恳求以及随时随在的操练敬虔，与主同行的学习。
“事奉”得在神儿子的福音上满被成全，主现今在天上的神格的一切丰盛，借着真理的圣灵将受于主耶稣基督的，就是他在十字架所成全的“显”在我们身上，如同复印件那样，使我们能脱离我们的“己”，能治死旧人和旧人的行为。十字架所成全的能施行在我们身上，使我们得到拯救，被主补满，被主完全，这就是西2:9-15的信息，是神儿子所成全的一切，藉神的灵，神的话在我们里面的运行，如同会作出功效的功能，使我们靠着真理的圣灵进入真理，结出果子，我们蒙恩，信基督信神的儿子，就能活在生命圣灵的律里，活在圣洁、平安、交通里而享到基督是我们的平安、得胜、圣洁、安息、生命。我们靠着主在天上作执事的供应，我们就会有在神儿子福音上的事奉。
这样的事奉，在教会的见证里就是记念主。主曾明言吩咐“你们应当如此行，为的是要记念我”。五旬节时，全教会“都恒切遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”。擘饼记念主，不是一个由圣品人包办一切的礼仪，而是有“身体”的事奉和心灵诚实的敬拜。是记念主的受苦、受死，是“表明主的死”。圣徒们被主爱激励，受圣灵感动，用诗歌、祷告、敬拜，来宣说、表明主的死，记念他为我们赎罪，为我们受苦、受死的无比恩爱。教会若切实遵行使徒教训，实行擘饼记念主的见证，而不将它看成一个礼仪，我们缺乏这种对主的事奉和跟主的交通，缺乏灵里的对主的记念，就在神儿子福音的事奉上有一个很大的亏缺。
我们传福音可以用很简明的话讲主的十字架，但我们应当在福音真理的道上，在神心意中的奥秘性、宝贵性、重大性上越来越在悟性中有充足的信心。我们在认识神儿子上有真正增长，有真实的经历，都在于凡事长进，连于基督，持定他作我们的元首上（弗4:15）。这样我们才能为福音，真有爱的摆上。我们也真会有爱人灵魂的热心，为福音尽心真诚（请看帖前2:3-8）。
福音既是神儿子的福音，就当叫人知道这位钉十字架的耶稣，乃是神的爱子，他所成全的对每个人都是至亲至切。但愿大家真知神的爱子为神格一切丰盛所喜悦地居住而救助我们、成全我们。但愿我们都能唱启5:13一样的颂赞而高举他的名，见证神儿子的福音。