是否应该废除死刑，世界各国都在辩论。早些时台湾在这课题上吵得沸沸扬扬。赞成死刑者认为，杀人填命，是杀人者罪有应得，不然其他的人会有恃无恐，争相效尤。反对死刑者则诉诸人道，人权，每个人的生命都可贵，政府不应用残忍手段夺取人的生命。各说各有理，亦各有拥护者。
然则基督徒应怎样看这问题？
一、依据
首先，我必须指出，基督徒的看法应根据圣经，因为我们认定圣经是神的话，是神对人类生活存留的指引，是我们信仰和生活的唯一标准。
我们不能根据人的看法，因为人的看法有差错和欠缺。
我们不能根据潮流的趋势，因为潮流会改变，今天这样，明天可能不一样。
如果我们认定圣经真是神的话，那么我们就必须依据神的话来作为衡量的唯一标准。我们若离了圣经，就很难找到正确的答案。同时，当我们要从圣经找答案时，我们必须要照圣经的字义来解释，不能灵意化，不能寓意化，预表化，否则就不容易找到清楚的标准。
如果我们真的认为圣经是神的话，那么圣经的真理和精神就应该是一贯的，是永远有效的，不会因时代改变而改变，不会有“过时”，不合现代的问题。不然的话，圣经就不是神的话，基督徒的信仰便没有依据，信仰变成空壳。
二、圣经有死刑
当我们打开圣经时，我们会发现圣经有死刑，而且是神自己吩咐的，是成为以色列国后来的治国律法。
1、旧约有死刑
有关死刑的经文主要出现在摩西五经中，（即出埃及记至申命记），是神在旷野时藉摩西向以色列人宣佈的。
论到死刑，摩西五经中，有用到“治死”，“打死”（多指用石头）这些字眼不下六十多次，可见圣经是支持死刑的，是神主导的。
A、神的主权
死刑不是由人主导，乃是出自神，因为人没有权柄杀害别人。神将这权交给摩西，就是当时的首领，亦即现在的政府，由他代替神去执行。
神有这宣判死刑和执行死刑的权，因为祂是神，祂是主宰。万物是祂所造的，也是由祂维持的。因此，祂拥有这主权。
神之所以为神，是祂有这主权。如果连这权也没有的，没有能力来掌控世界和支配世界，那就不是神，不配称为神。
B、公义的伸张
人不禁要问：“神为什么要人执行死刑？这岂不有违祂慈爱的属性么？”
不错，神是慈爱的，祂满有慈悲怜悯，祂爱惜每一个人的生命。可是，神也是公义的，公义也是祂的属性。所以圣经清楚将这两种属性启示出来，祂慈爱与公义这两种本性必须并列，缺一不可。
假若只有公义而没有慈爱，那么这位神是威严可畏，冷酷无情的，使人望而生畏，不敢亲近的。反过来说，假如只有慈爱而没有公义，那么这位神是是非不分，黑白颠倒的。
因此神之所以为神，祂必须同时具备这两种属性。一方面要向人显明祂的慈爱，正如祂向人施恩惠，赏赐丰年，施行拯救或引导等； 另一方面，又要向人显明祂的公义，好像施行刑罚，以主持公道，伸张公义，而死刑就是所施行的一种刑罚。
2、新约无死刑
当人们读到新约时，却发现没有论及死刑问题。
耶稣没有提及死刑。有关将人处死的事，也只有一次，是有人将犯奸淫而认为该死的妇人捉来，要看耶稣如何处置她。结果耶稣没有定她死罪，反而把她释放了（约翰福音八章一至十一节）。
因此，我们不禁要问：“是否到了新约，神就将死刑废除了？是否旧约是讲律法公义，故要死刑，但到了新约是讲慈爱，恩典，就将死刑废去？”。
不是的。新约没有谈死刑，因为新约的重点是论个人的救恩问题，生命问题，从旧约的民族，国家层面转到教会层面和个人层面。既转到教会或个人层面，自然就不会谈到死刑的问题，因为个人甚至教会都没有杀人的权柄。
有人也许会问：“是否到了新约，律法的刑罚和咒诅耶稣都担当了，使律法的义都成就在人身上，因此连死刑都废除了？”。也许有人又会问：“是否因旧约讲律法，故要刑罚； 新约讲饶恕，赦免，所以废除刑罚？”。
都不是的。新约讲耶稣担当刑罚，使律法的义成就在人身上，乃是有关个人属灵生命的。是指一个人能得救，不是靠人的行为（律法），乃是靠神的恩典。人是无法在行为上，律法上得以完全的，是该受罚的，因此，耶稣基督就到世上来，为我们担当了刑罚，使人因此可以成为义，得释放。故此，是与国家律法上的死刑无关的。
新约不错是叫人要饶恕，要赦免人的过犯。但仍然是指个人的属灵生命，是解决人与人之间恩怨的方法。并不因讲饶恕，就连死刑也废了。耶稣的确是赦免了那犯奸淫的妇人，没有按摩西的律法治死她，但那次是一些反基督的犹太人，想要找寻控告耶稣的把柄而设下的陷阱：一旦耶稣说可以治死那妇人，祂立刻就会被控告犯了越权，私自行刑的罪，因为那时犹太人是在罗马管辖之下，他们没有杀人的权柄，连犹太的祭司也没有这权（参约翰福音十八31）。因为有这样的背景，那次事件不能说是耶稣主张废除死刑。
新约没有讨论死刑，但是新约却非常清楚的指明，将来神要审判世人时，祂要定那些一直不肯悔改，不肯脱离罪的人受第二次死的刑罚，就是地狱永火的刑罚 （启示录二十11-15）。那是更可怕的刑罚，比肉身的死刑更重的刑罚。为什么会这样？因为神要主持公道，要伸张正义，因为祂是公义的。神要施行刑罚不是要报复，乃是要满足公义的要求，是公义的必须。
三、圣经的死刑是慎重的
当我们研读圣经时，我们发现圣经处理死刑时是慎重的。
1、分清案件
圣经将误杀和谋杀区分，虽然它不像现在的律法条文那样详尽，但仍然相当清楚的将这两种杀人的案情分开，免得混乱，免得判错刑罚。（参民数记卅五16-34）。
2、判刑是清楚的
圣经看这两种杀人案件都是有罪的，但因为两种案件的性质不一样，这两种罪的刑罚是不一样的 （参民数记卅五16-34）。若果是谋杀，就判死刑，若果是误杀，这杀人的可以逃到特为这种人而设的“逃城”（民数记卅五9-15），他在那里可以保命，没有任何人可以杀他。他可以住在那里，直到当任的大祭司死了，他就可以回家，任何人也不可以伤害他。这逃城的作用有点像今天的终身监禁 （如果那在任的大祭司长命不死，他是不能从逃城出来的）； 逃城也像今天的无期徒刑或有期徒刑（如果大祭司死了，他就可以得释放回家）。
3、审判是小心的
判刑时，不能单凭一个人的判定，必须要有多名证人才能作实（民数记卅五30,申命记十七6），为的是避免判错案。
遇到难判的案时，地方官要把案情交到祭司或最高审判官那里，由他们作最后的裁定（申命记十七8-13）。这就是今天的所谓上诉，更审，目的显然就是怕判错案，怕有冤情。最高审判庭所作的裁决才是最后的定案。这种上呈的作风，表示审判是小心，慎重，不可随便，因为这是人命关天，马虎不得。
四、圣经尊重人权
神为什么主将要判人死刑，并且声言，故意杀人的不可以用钱或别的赎价来代替，必须处死（民数记三十五31）。这不是很残忍么？慈爱的神怎会如此不爱惜人的性命呢？
神要人知生命宝贵。要判处死刑，因为这人伤害了别人的性命。杀人者的性命宝贵，但受害者的性命也同样宝贵。
神要人尊重人权。人会蓄意害人，谋杀人，是因为他不尊重别人，不理会别人的权利。为求达到自己的目的，就不惜伤害人，甚至杀害人，置别人的权利于不顾。神施行刑罚，为的是要叫人知道别人的人权重要，要尊重别人的权利。
当有人不尊重别人的权利，去侵犯别人，去杀害别人，罪行被证实之后，他的权利被剥夺，那是合理的，而且是必须的，这样才是公平，公义。人不能单顾某一方的权利，而忽略另一方面的权利，特别是受害人的权利，那是不合理的。
要治理一个国家，必须要有法。而法必须要公平，公道。这样人才能服，国家才能治，才能安。
五、死刑彰显公义
我们还是要问：“杀人者要受罚，那是应该的，但为什么定要判他死刑，不以别的刑罚来代替？何必要报复？”。
旧约圣经的律法有些很特别的讲法，今日的人读的时候会觉得格格不入，不易明白它的用意。例如旧约中有“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打” （出埃及记廿一23-25），有人觉得这是报仇心态，实在要不得。其实这正是律法的精神，就是要公平，要公正，公道。怎样才是最合理，最公正的赔偿呢？最公平是你怎样伤害人，就在同样的地方受伤害。这样那伤害人的也就能感受到那真正相同的痛，是别的刑罚未必能补偿的。
故意杀人者必须以命偿命，他才了解，明白被杀害者的痛。牙没有了，还可以补，命没有了就要不回来，什么都不能代替。这不是报复，也不是要阻吓人，乃是要教导人明白什么是公平，公正。因为唯有大家学习公平，公正，国家才能真正的治。
死刑是要叫人知道生命可贵，要尊重别人的生命。当自己面临死刑时，就知道生命是何等的宝贵，也许才能明白受害人的生命也是同样的宝贵，但可惜已不能挽回了。