经文：以赛亚书第六章
重要的任务常是危险。
清教徒时代，名牧师 Hugh Latimer 有次被英国亨利八世找去御前讲道。这位奸险残暴的国王，宿有一恶名，就是以将王妃的头放在盘上玩为嗜好，如今召 Latimer 到他跟前，当然是不怀好意。Latimer 难免会担心：我的头会不会因传神道给恶王，也被放在盘上？在弯曲悖逆的世代，传道者的任务真是危险！
圣经中记载神所用的人，常要担负极危险的任务。先知是个要命的职分（太二三：34），爱同胞，为同胞流泪的先知耶利米，多次险些被害（耶三七∼三八章），米该雅服从天上神的心意，就得负以一比四百的“民主少数服从多数”的压力（王上二二章）；为基督而放下埃及法老王荣华富贵的摩西，除了常要忍受以色列百姓的怨言，乃至差点被石头打死外（民一四：10），还得承受自家人（米利暗与亚伦）的毁谤（民一二章）！就连耶稣的十一个门徒，也没有一个好死的！使徒保罗一生，就是承当神任务的人常是危险的最好写照（林后一一章）。神仆人的任务是危险的，以赛亚书第六章就是阐述着：神工人任务是危险的。
任务的主是可畏的
此章是所有差传聚会中之最爱的经文，它记载着以赛亚如何蒙召（8节）。也记载他蒙召之处：宝座（1节）。此章经文旨在说明，所有的差遣，任务，都是从宝座前开始的。
以赛亚所描绘的宝座有一特色，就是神的宝座安定在天。当乌西亚王崩的那年，以赛亚看到神的宝座高高在上（1节）；一百四十年后，以色列相继经历了亚兰国被灭（主前732年），北国的亡国（主前722年，参王下一七章），亚述被巴比伦灭（主前612年），南国犹大第二次遭巴比伦掳（主前597年），被掳的以西结在迦勒底人之地，本以为神已离弃了他的同胞，没有想到，在异地的他，竟然看见神的宝座高高在上（结一：26）！再过了五百年，人类的王国如犹大国（主前586年），巴比伦（主前539年），波斯（主前323年），希腊（主前63年）相继沦亡，到罗马时代，被囚于拔摩岛的约翰，看到的，仍是不改变，高高在上的宝座（启四：5）。人类的政权都是短暂的，惟有神的宝座安定在天，信徒该从人间为任何短暂的功名利禄而忙碌的当中，转向事奉永生神！司安真讲的好：“上帝若呼召你为传道，不要作贱自己去当皇帝！”
先知以赛亚看到的不仅宝座，更重要的，是坐在宝座上可畏的上帝：
1. 以赛亚虽看到宝座，却看不到坐宝座者的庐山真面目，仅看到“他的衣裳垂下，遮满圣殿”（1节），以西结及约翰所看到宝座上的神，也仅以启示文学（apocalyptic literature）来描绘，没有也无法描绘神的真相。没有人看得见神（约一：18），因为人与神之间是有一大距离的。乌西雅就是因不明白此点，强行进入圣殿内要献祭，抑郁地以痳疯病作为他一生的句号（代下二六：21）。宝座上分派任务的主是可畏的！
2. 侍立宝座前的光明天使撒拉弗（原文意为“燃烧的”天使），站在宝座前，也仅能以“两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚”（2节）来躲避如烈火般的神（来一二：39）。所有见到神面的人，都是战战兢兢的，摩西蒙上脸（出三：6），以西结俯伏在地（结一：28），约翰仆倒在地，像死人般（启一：17），就连天上神宝座前的二十四位长老也是俯伏敬拜的（启五：14），宝座上的主是可畏的！
3. 在撒拉弗呼喊声的中“圣哉，圣哉，圣哉”（3节），正是使用希伯来文之文学技巧──重叠（repetition），此重覆之用词，把神的属性描述到淋漓尽致。此外，“万军之耶和华”的喊声（3节），叫读者联想到神之公义审判（赛一：24；二：12；三：1），因为“他的荣光充满全地”（不单单是圣殿或教会，3节），正如约翰所描绘──“前后遍体都满了眼睛”（启四：6，8）没人可躲避神的面。信徒若明白此，就该日日像大卫般的祷告：“神啊，求你鉴察我”（诗一三九：23）。
4. 以赛亚不仅听到撒拉弗的“音效”，也看到圣殿中的情景，“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”（4节），以赛亚书的读者必然回忆起，那叫百姓“尽都发颤”之西乃山上的“雷轰，闪电，和密云…遍山大大的震动”（出一九：16-18），神对摩西的吩咐──“百姓不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡”（出一九：16-25），犹环绕耳际，谁不怵目惊心？
在看到宝座上圣洁可畏的神后，以赛亚没有像彼得说：“主啊，我们在这里真好”（太一七：4），却说：“祸哉！我灭亡了”（5节）。人见到神时，才知自己有祸了（士一三：22）。为何他没能早些看到主呢？为何我们见不到我们是该灭亡的罪人呢？原因最起码有三：
（a） 另有倚靠：以赛亚是在乌西雅王崩那年才见到主，而认识自己败坏的！因为乌西雅坐犹大国王位达半世纪之久，除了晚年外，可以说是继约沙法来最辉煌的犹大王（代下二六：1-15）。当信徒心中另有依靠，就不易见到自己需要主。惟有人走到尽头，才是神的开头，大陆教会历史告诉我们，教会要复兴，常须苦难，被问及什么是最令大陆教会担心之事，王明道回答道：“不是苦难，而是西方世俗化影响下之物质与享乐主义的腐蚀”。除了神以外另有依靠，常叫人不易见到神。
（b） 自以为是：乌西雅“既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（代下二六：16），贵为一国之君，心想：何事不可为？骄傲的他，被大痳疯推下王位，也就在死的这年。以利沙之所派人吩咐乃缦将军去约但河洗七次的澡，就是要先除去他心里的高傲，才除去他身体外的痳疯（王下五章）。
（c） 摆错眼光：我们的眼目常留意的是别人的缺点（太七：3），因而看不到神的荣光，也看不到自己的罪恶！以赛亚在没有看见可畏的神以前，已经用六次“祸哉”来责备悖逆的以色列民（赛五：8，11，18，20，21，22）！传道人该特别留意，不可将讲台当炮台，专以指责信徒为事，却没有想到，真正该灭亡的，是那位“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”的自己（5节）。把自己的眼光定睛在宝座上，而不在人！
教会领袖该留意：除了魔鬼的打击外（路二二：31），更该知道地位越高是越危险的，因为我们更容易看别人的错误。越看不见自己的败坏，别人也越不敢指责我们的过犯。大卫王不是明显地犯了十诫中的不可奸淫，不可杀人的罪（谋妻害夫）吗？但在拿单以大富人家的智慧比喻来指责他前，大卫一直不会认罪，至少达十个月之久（撒下一一∼一二章）！所罗门王更惨，在国家势力，版图达最大时犯罪，竟然没有任何属灵朋友来劝他归向神（王上一一章），他死后，偌大的王国就分成两半，从此国势一獗不振，走往亡国之途！这些都警惕我们，除了要交肯说逆耳的忠言的朋友（友直！），在我们软弱时，指责我们，使我们趁早回头外；更重要的，我们该知道差遣任务的主，是可畏可怕的！
主的任务是艰难的
神的仆人除了要了解赐予任务的主是可畏的以外，也要了解主的任务是艰难的。以赛亚书六章阐述了先知事奉的难处：对象刚硬与信息逆耳。
以赛亚用三个希伯来文语法来描绘他传道对象的刚硬：
1. 神称呼以赛亚时代的人为“这百姓”（9，10节），而不是惯常的立约团体名称“我的百姓”，表示了神对这些犯罪败坏百姓的不满，这个不满，在以赛亚的第一个信息就完全显示出：“天哪，要听，地啊，侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意”（一：3）。上帝的选民，竟然连动物都不如！
2. 神所厌恶的“这百姓”（9，10节）原文是单数集合名词，表示不管身份，地位，所有的百姓都不听神的话。以赛亚指责的，不仅是一般的百姓（一：4-9），更有宗教官长（一：10-15），政治官长（如使神厌烦的亚哈斯王，七∼九章；以财富骄傲吸引巴比伦来攻的希西家王，三九章），全国上下各阶层，皆为神的对头（三：2-3）。整个神所爱，所栽种的葡萄园——以色列，全变为野葡萄（五章）！
3. 以赛亚书更是用耳朵，眼睛，心，人最重要的感官，配上交叉型（chiasmus）文法结构，来描绘以赛亚所要传讲的对象，是何等的无可救药：“你们听是要听见，却是不明白，看是要看见，却不晓得，要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛六：9-10节），如此刚硬的心，难怪以赛亚要以呼天唤地的口吻开始他的信息（一：2）！
神的任务之所以艰难，是因为对于如此刚硬的会众，神要祂仆人传扬的信息是如此的严厉：“我就说，主啊，这到几时为止呢？他说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭”（六：11-12）。以赛亚所传的信息，是审判的信息，没有人爱听的信息。
其实，这也是所有先知的共同特色，神有满心怜悯，但对于任凭自己刚硬心之以色列民，神给他们的答案，就是被掳到外邦（此预言成就在一百五十年后；王下二五章；赛四○∼六六章基本上是对被掳百姓安慰的信息）。如此严厉的信息，给如此刚硬的百姓，也难怪先知（如耶利米，阿摩司）会被同胞迫害！七百年后的新约引用以赛亚书六章九至十节达六次之多（太一三：14；可四：12；路八：10；约一二：40；徒二八：26；罗一一：8），证实时代虽变，人心的刚硬却是相同，在末世事奉神的我们，任务更是危险，因为人心更是险恶（提后三章）！
在此艰难的任务下，我们既已承受主的交托而无从推辞（林前九：17），就该从以赛亚书六章中学习如何去承担这危险的任务：
1. 了解文化：为了要将各样拦阻人认识神的坚固营垒攻破（林后一○：4-5），神的仆人该下工夫了解文化。如盛行在二十世纪末华人社会的世俗化，拜金，享乐，解构（deconstructionism），乃至异端（我们的任务更艰难，因我们的文化中有以赛亚时代所没有的佛，道，一贯道，新纪元…）因此才可能把人心彻底掳回。我们所传的道不可再像打高射炮，打空气般地（林前九：26），抓不到信徒的痒处；社会学家，心理学家不能因而就是传道人，传道人则应有社会，心理学家的素养！
2. 了解神的道：有关以赛亚所面对的危险任务，神的吩咐就是“你去告诉这百姓说”（赛六：9节），保罗对提摩太的忠告也是“传道”（提后四：4-5），并叮咛他“更要紧的是那些皮卷”（提后四：13），神学教育正如出去收割庄稼前的磨镰刀，为了更有效地收割庄稼，花几年地功夫磨镰刀是必须的，神学院的课程，不论是旧约，新约，原文，圣经神学，系统神学，教会历史，教育，牧会，辅导，布道，宣教等，都是执行危险任务的利器！别的不说，光读先知以赛亚，阿摩司，使徒保罗，乃至耶稣如何讲道，必大有益于事奉！
3. 了解自己：要将福音带入文化，且将人心从败坏的文化中带到福音里去，神的仆人所扮演的，正如神子耶稣将人带到神前，将神传给人般，是搭桥者的角色。面对如此艰难的任务与刚硬的人心，要学习磨练自己生命的性格，要能吃苦，也要能吃亏，才可能胜任如此重责大任。神的好仆人该有三厚：脚皮厚，勤快作主工；肚皮厚，什么苦都可吃；与脸皮厚，批评辱骂来时，能祷告说：父阿，赦免他们！必要时，左脸，里衣都不珍惜（太五：39-40）。
要如何以软弱败坏的我们，来完成如此困难的角色呢？以赛亚书告诉了我们秘诀：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说：‘这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了’。我又听见主的声音说：‘我可差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说，我在这里，请差遣我”（赛六：8）。为何以赛亚蒙召的经文，不像其他先知书一样，没被放在第一章呢？主要原因，是要借着他的蒙赦罪，成为他听众得赎的榜样。先知以赛亚若没有被洁净的经验，就不能为他的会众带来出路！若没被洁净，神的仆人就不能受差遣，司布真讲得好：准备自己，比准备讲章还要重要！
本章不但告诉我们事奉神的秘诀──三位一体真神的十字架！其实也藏有三位一体真神的十字架真理：
1.“谁肯为我们去呢？”中的“我们”（赛六：8），强烈暗示着以赛亚所看见坐宝座上的是三位一体的神。
2. 约翰引用以赛亚书第六章九节，就明说以赛亚看到的，是三位一体中的第二位格──叫拉撒路死里复活的耶稣（约一一章）。
3. 保罗在罗马向犹太人讲道中，就明指以赛亚所听的声音，是来自三位一体中的第三位格──圣灵（徒二八：25）。
4. 加尔文解释三次的“圣哉”为三位一体的暗示，此正好与老约翰看见天上宝座的神，及四活物的颂赞“圣哉圣哉圣哉”（启四：8），遥相呼应，其中隔着的，正是福音书中所描绘，以赛亚书所预言，三位一体之神子耶稣十字架的救赎工作。
其实，以赛亚所盼望的弥赛亚及祂的受苦是在七百年后（赛五二：13∼五三：12）才成就，在他的时代尚未成就，因此，他所领受的救赎──以炭沾口，仅是预表。但如今，圣子耶稣已在十字架上成就了此救赎，让有心投入这危险事奉的人，能靠着十字架的恩典，来完成所托付此危险的任务。
Latimer 站在亨利八世前，开口就对自己说：Latimer, The King is listening （王在听）；接着，他又说：Latimer,The King of kings is also listening（天上的万王之王也在听）！因此，他不理会人间王的险恶，专心为天上王传扬主道，完成神所托付他的危险任务！
亲爱的，你是否乐意靠着十架字的恩典，让华人失丧的灵魂，透过你被钉死，埋葬，复活的生命，回到圣洁的神面前得救赎，成为二十一世纪神危险任务的见证人？