约8：1-11
“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了。’”
这段经文记载的是耶稣第二次去耶路撒冷过住棚节时，发生在圣殿里的一件事情。
这天，他一大清早就来到圣殿，百姓都围着他要听他的教训，文士和法利赛人却带着一个行淫时被捉拿的妇人到他面前来试探他，想要得着告他的把柄。但是，耶稣却运用很智慧的方式使试探他的人自惭形秽，一个一个的退出了圣殿。
在本段经文中，虽然描述出来的人数众多，但若分类，也无非是三种人：一种是犯罪的人——行淫时被捉的妇人;另一种是判罪的人——文士和法利赛人;还有就是赦罪的人——主耶稣。
1、犯罪的人
在所有人的眼中，犯罪的人无疑是这个行淫时被捉拿的妇人。因为她是在实施犯罪过程时被捉拿的，被众多眼睛看见的，证据确凿。照犹太拉比的说法，犹太人若犯拜偶像、杀人、或行淫的罪，一律处死勿论。这样看来，这个妇人所犯的是致死的罪。因着她的淫行，可能伤害过很多人的感情，也可能破坏过很多人的家庭。她是一个罪人，被很多的人厌恶，也被很多的人不屑一顾，也许连她自己都憎恶自己，都瞧不起自己，她是一个实实在在的罪人。
或许我们没有遭受过此罪的困扰，但并不能表明我们从未受到别样罪的影响。在我们的现实生活中天天都发生犯罪的事情，我们经常遭受别人的罪对我们带来的伤害，今天有人把自行车丢了，明天有人的包又被人抢了，后天又有人的家被盗了。这些都是我们所憎恶、所不齿，有着犯罪事实的人。
曾连任美国总统的克林顿，手按圣经宣誓他要忠诚于国家和人民，然而他犯罪了，不但和莱温斯基做出苟且之事背叛他的妻子，即使在事情被公之于众之后，还企图隐瞒事实，欺骗议会和人民。金贝克牧师，曾经是全球最大福音传播公司的总裁、是美国出名的牧师、电视布道家及大型福音机构的负责人。却因想报复妻子的感情出轨，而与别的女人发生性关系，因此被控贪渎、欺诈等罪名，他也犯了罪，甚至一审被判45年刑期，给了敌基督者大大攻击神子民的机会。
可见，在我们周围有着事实犯罪的人比比皆是，不胜枚举。我们在不同程度上都遭受了他们的伤害和冲撞。
2、判罪的人
文士和法利赛人显然是这一类人的代表，这些人没有犯事实的罪，是经常做“善事”的人。正如耶稣所讲的那个法利赛人，当他在圣殿里，看见那个出卖祖国和人民利益的大罪人税吏时，他不由得充满了信心，充满了自豪感，他坦然的向神自夸说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”(路18：11-12)这类人似乎因此而获得了给人判罪的资本。然而圣经中保罗这样教导：“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”(加3：22)
当那一群判罪的人，昂首挺胸的带着瑟瑟发抖的犯罪的妇人来到耶稣面前时，却又故作谦虚的问：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”
他们不但想给这个行淫的妇人定罪，他们更想借此判定耶稣的“罪”。由于他们熟读圣经，所以也清楚的知道，旧约律法判定行这样事的人是必死的。我们看两处圣经就可以知道：《利未记》20章10节“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”;《申命记》22章23-24节“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死”。可是当时的犹太民族只是罗马帝国殖民地上的一个省，他们根本就不可能按照自己的律法行事，更无权定人的死罪。因此，如果耶稣按照摩西的律法主张用石头打死这个妇人，那么他就必定触犯罗马法律，而如果他主张宽恕这妇人，又会立刻被套上破坏摩西律法的罪名，同时无异于鼓励人行淫放荡。他们如此的做法将耶稣置于两难之间，无法明确回答他们的问题。但是如果耶稣不回答，耶稣在百姓中的权威也必定会一落千丈。
他们窥视着，思忖着，为自己的锦囊妙计而沾沾自喜。可是耶稣并没有正面回答他们的问题，只是在地上画字。关于所画为何字，说法不一，我们也不在此添加笔墨。只是从中看到耶稣是在给他们反省的机会，他们却以为自己得胜了。所以他们催着耶稣赶快回答，好赶快把耶稣送上断头台。然而耶稣只用了一句话，就让他们如同斗败的公鸡，逐个灰溜溜地走了。耶稣说：“那么谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。”这句话如同利剑一般刺进了这些人的心肺，使这些深谙律法的人，看到了自己的龌龊和罪恶。经上说：“没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒;杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事;平安的路，他们未曾知道;他们眼中不怕神。”(罗3：10-17)“人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3：23)
有这样一个极富哲理的小故事：甲说2+3=8，乙说你错了，2+3=5，甲乙二人为此争吵不休。就在此时过来一位智者。乙急忙上去拦住智者，告诉他自己的答案是正确的，希望他能分辨是非，支持自己，没想到这位智者却朝他大吼一声：“你个笨蛋!”便走开了。旁观者觉得奇怪，这个智者怎么也不智了，就追上去说：“你是大家公认的智慧人，今天怎么这般糊涂?”智者回答：“跟一个连2+3=几都不知道人，有什么好争的?”大家恍然大悟，全然释怀了。可是甲乙二人还在那儿争论不休。
这个小故事里的甲乙二人确实都很愚昧，甲的愚昧之处，在于他不知道自己的愚昧，已经无药可救了。因为他自以为是，刚愎自用，固执己见;乙的愚昧之处，在于他不知道自己应该早点离开愚昧。虽然甲乙二人关于2+3=几的答案一个对，一个错，但他们的愚昧却是相同的。罪也是如此，罪的形式不同，有行出来的，有没行出来的。 金无足赤，人无完人，因为罪入了世界，众人就都犯了罪，成为罪人。“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。”(箴言30:12)。
《罗马书》2章1-5节这样说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”
3、赦罪的人
那些判罪的人都走了，只剩下耶稣和那犯罪的妇人。她站在那里，等候耶稣发落。耶稣说：“没有人定你的罪吗?我也不定你的罪。去吧!从此不要再犯罪了。”她知道，自己的罪赦了。经上说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”(诗32：1)耶稣是赦罪的主，正如他在十架七言中所说：“父啊!赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”因为他有这样的权柄，所以他此时既显出了那些判罪之人的自以为义，也显出了对罪人的赦免之恩，更给我们留下了饶恕的榜样。
在此事上也让我们明白了以下的道理：
1、只有无罪的人才能定人的罪。有罪之人还要给人定罪，那就如同“看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。”(太7：1)
2、神是愿意万人得救不愿一人沉沦的神，他是愿意赦罪的神而不是愿意定罪的神。他给任何人都存留悔改的机会。他的救恩是指向所有人的。如果你接受，就可以成为一个蒙福的人，如果你不接受，就会被定罪。
3、进入天国只能靠神赦罪的恩典，并不能指望自己的义，人所行的义都如同污秽的衣服。
有这样一个喻道故事：一个人死后进了天堂，圣彼得在珍珠城门口迎接。圣彼得说：“天堂里有规定，必须达到100分才能进去。你把你一生做的事情告诉我，我会根据每一件善事的等级给你一定的分值，分数达到100分就可以进去了。”
那个人说：“我只娶了一个老婆，结婚50年从来没有背叛她，心里也没有对不起她的念头。”圣彼得说：“很好，这个能得3分。”
他说：“还有，我一生没缺席过教会的敬拜活动，我奉献十分之一，并且身体力行投入各项教会的工作中。”圣彼得说：“这也很好，这个自然可得1分。”
“1分，我的天哪!我还设立了一个贫民救济点，同时还在一个无家可归的收容所里无偿服务。”
“也不错，再加上2分。”
“2分?”那个人大叫，“照这样计算，我要进天堂只有靠上帝的恩典了!”
“请进吧!”
通过以上的分析，我们应当得出美好的教训：在耶稣基督里应当做智慧人，既不做犯罪的人，也不做随意判罪的人，而要时刻仰赖耶稣基督的救恩，并效法耶稣基督的榜样，去饶恕每一个伤害过我们，或者我们看为不顺眼的人。