经文：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”(林后3:6)
教中有不少人错误地理解这节经文，认为圣经的每一节每一句每一字都有表面的字意和内含的灵意，不要按字意解经，要按灵意解经。
以至于忽略对圣经经文原文字句的研究、查考，盲目追求、一味深挖每一字每一句内涵的灵意，比如六口石缸为什么是六口，五饼二鱼为什么是五个饼又为什么是两条鱼，诸如此类找到很多牵强附会的“精意”来。
倘若有人指出其中不妥之处，往往会对他反唇相讥，言必称这节经文作为挡箭牌，认为别人看到的都是叫人死的字意，唯有自己看到了叫人活的灵意，精意。
其实，平心静气好好研读圣经，不难发现，有些时候看到的真不是经文的“灵意”、“精意”，而是自己的“私意”，满口的不是“神意”，而是“人意”。
长此以往，虽然念的是神的话，解的是人的话，各说各话，想怎么解就怎么解，再冠冕堂皇地、理直气壮地说是圣经的灵意或精意。这势必会造成教导的混乱，讲台的混乱，教会的混乱。不得不慎啊。
我们解经需要按着“正意”。什么是正意?就是圣经诸多字句组成的段落、篇章，甚至是整卷书、整本圣经所要表述的主题或总意。
认真研究圣经字句本身所要表达的字意，进而总结出圣经内涵的属灵教训，才是可取的路径;同时，也能区分开来圣经原文的意思和我们自己的意思，好让圣经的意思来校正我们的意思。
换句话说，我们要让圣经对我们说话，要把圣经的文本意思读出来，不是把自己的意思读进去。研究圣经文本字句的意思是十分必要的，是需要大加鼓励的。
现在我们就来研究一下这节经文(林后3:6)，所在文本段落中所要表达的字意究竟是什么。这节经文全节是这样的，“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”
再往上文看，从3：1-5，我们不难看到，保罗在“举荐”自己，表明身份，并说哥林多教会众人对此应该心知肚明，心里清楚保罗是使徒，是耶稣基督特召的使徒。
接着他在第6节说，自己承当“新约的执事”，是凭着精意，不是凭着字句。说到这里，我们至少能明确一件事，就是这节经文(林后3:6)所在的文本段落不是在说解释经文要按字意或是灵意，而是在说保罗作外邦人的使徒，作新约的执事的凭据。
那么，保罗身份的凭据是什么呢?是凭着人吗，是凭着立下字句的什么文件或证书吗，或者是凭着刻在石头上的字句作为证据吗?都不是。
第8节说，保罗自己的身份，“新约的执事”是“属灵的执事”。不是凭着什么人或什么字句，乃是凭着在大马士革路上向他显现的主耶稣基督。耶稣基督亲自呼召了保罗，特派他作外邦人的使徒，在以色列之外的外邦传扬福音，建立教会。
所以，保罗有使徒的身份，不是出于人意，也没有字句为凭为证，也没有什么受职仪式，耶稣基督选召他，神的灵充满他，他就往各地去，把福音传了，把教会建立起来了，各处教会的众人都可作为他使徒身份的凭据。
接下来我们就重点说说这个“字句”和“精意”的意思。在这段经文中，有几组对比，“字句”和“精意”之外，还有“石版”和“心版”，“属死的职事”和“属灵的职事”，“定罪的职事”和“称义的职事”，“摩西”和“基督”等。
纵观这些对比，可以总结为一个对比，就是旧约和新约的对比。在旧约行事要以律法为依凭，在新约行事则要靠圣灵行事。旧约承当一个职事，要按律法规条来派选人，也要按律法礼仪来膏立人。比如说，只有利未人才能被选派做祭司，承当祭司职的那天，要有膏油礼。
在新约，保罗做新约的执事，不按这些，也没有这些。若按着这些旧约律法的要求才能承当侍奉主传福音的职事，保罗是没有机会因为是不合条件的。因为他是便雅悯支派的人，不是利未支派的人。好在新约承当执事，不需要按照这些旧约的律法来进行。
耶稣基督作为祭司，也不是按着旧约律法字句的要求来的，耶稣是犹大支派的人，却做了利未支派才可能做的祭司。所以，新约与旧约是有别的。旧约讲律法，新约讲圣灵讲恩典，耶稣以他的恩典恩召了保罗，选派他在外邦人中宣扬耶稣的名，又打发亚拿尼亚按手在他身上，叫他被圣灵充满。(徒9:15-17)
保罗就是这样因着耶稣的选召，圣灵的膏立有了使徒的身份，承当了福音的执事，属灵的职事。一言慨之，保罗身份的凭据不是凭着“律法”，乃是凭着“圣灵”。也就是说，“字句”是指律法，“精意”是指“圣灵”。
循此思路，往下文看，“字句叫人死，精意叫人活”的意思也就可以明确了。意思就是，律法叫人死，圣灵叫人活。这不是说律法不好，律法有好的地方，好在哪里?
好在它有如一面镜子，镜子能照出人身上的“脏”，律法也能照出人身上的“罪”。但镜子不能擦去人身上的脏，律法也不能除去人身上的罪。非但不能除去人身上的罪，有时反而叫人知法犯法，明知故犯。不是律法不好，实在是人心不好，律法这时就更要判定人有罪，而罪的工价就是死。
圣灵就不是这样。圣灵来不仅光照显明人的罪，而且能帮助人除去身体灵魂一切的污秽，圣灵带来使人重生使人成圣的恩典，使人不再做罪的奴隶，可以遵行上帝的话。
圣灵使人认识并接受耶稣基督所带来给我们的恩，就是为我们付了赎价，一笔勾销了我们犯罪的工价，因耶稣的死，我们不再被律法定罪，反而因耶稣这样的义行，叫我们原本要死在罪中的人得以活过来。
圣经说，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:2)有两个例子简明扼要、具体生动地表达了以上我要表达的意思：“字句叫人死”可见于旧约时代开始时，三千人在西乃山被杀；“精意叫人活”则可见于五旬节圣灵降临时，有三千人得救。
律法是写在石版上的，是旧约的职事，是定罪的职事，是属死的职事。摩西领受律法，是律法的代表，摩西在西乃山上领受律法，他的脸上有荣光，他的脸上也有帕子，因为这个荣光会渐渐褪去，对此他可能不想让百姓看到。
但这个帕子在基督里已经不需要了，因为基督的荣光不会褪去。耶稣在各各他山的荣光远超摩西在西乃山的荣光。摩西脸上有荣光，但荣光会褪去、很有限，律法有荣光，是指其功能也同样很有限。
新约的职事是属灵的职事，是指圣灵，是指救恩，是指福音，是写在心版上的，领受在心上，这一切使我们称义，故称为称义的职事。
这一切都是耶稣带来的，耶稣被钉之前，传扬福音；耶稣被钉之时，完成救恩；耶稣被钉之后，赐下圣灵。耶稣死而复活后，就活到永永远远，我们因他的福音，他的救恩，他的灵，也与他一同活过来，进入永生。