把马太福音第二十四章七至十四节所提及的灾难，与启示录前三年半的灾难（特别是启示录第六章）对照，可更进一步显明第七章第十四节的记载，很可能是前三年半的灾难。如：
一、攻战
“民要攻打民，国要攻打国”（太二四：7）与启示录第六章三至四节第二印的红马同属争战的灾祸：“…就另有一匹马出来是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀…”
二、饥荒
“多处必有饥荒”。马可，路加也都记有这句，与启示录第六章五至七节第三印的黑马所象征的饥荒相同：“…见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平…一钱银子买一升麦子…油和酒不可糟蹋”。这些话的总意是粮食十分昂贵，而六印既都是灾难，则这种表示粮食极为贵重的描写，象征饥荒的灾难。
三、瘟疫
马太福音未提瘟疫，但路加福音第二十一章十一节补充了这灾难的记载。事实上饥荒与瘟疫常是相连的灾祸，因饥荒的时候，谈不上“卫生”。就算腐烂动植物也都勉强当作食物，尸骸遍野，也不会有人去埋葬，所以很自然会引起瘟疫。纵使现今产生粮食的方法十分进步，但世界各地仍不断有饥荒发生。除了天灾之外，还有人为因素，如：政治，军事，种族，各种污染…所造成的饥荒与瘟疫，将愈来愈多。
四、地震
“多处必有饥荒地震”，按路加福音第二十一章十一节还有“…又有可怕的异象和大神迹从天上显现”，又说：“日月星辰要显出异兆…天势都要震动”（路二一：25-26）。这种情形与启示录第六印相似：“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血…天上的星辰坠落于地…”（启六：12-13）。
注意：在末期的灾难中，大地震与天上显现的可怕现象，如日头变黑像毛布等类情形不止一次。本节所说的与本节下文第二十九节所说，并非同时，因马太福音第二十四章七至十四节所说的是“灾难的起头”之末段的事，而下文第二十九节所说的是大灾难的末段，紧接着基督从空中降至地上的事，因虽然揭第六印时提到“日头变黑”，但启示录第八章十二节“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了。白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”可见六印之后日头并非全黑，也不是不再发光。此外，启示录第十六章八节“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。”在第四碗的灾难时，日头反而变成“能用火烤人”那么热。可能太阳变黑只是暂时现象，而这类不正常变化，在灾难中也不止一次发生。
至于地震次数的增加，虽有人以为是因探测地震仪器不断改进。但这不是真正原因，因造成灾害的地震，不是轻微的地震，而是六级以上的大地震。这种大地震，跟探测仪器之进步与否没有多大关系，因轻微的地震未能探测，也不会造成灾害；强烈大地震，纵使及早探知也无法制止，照样造成灾害。圣经所说的地震应指造成灾害的地震说的。
五、逼迫
“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。”（太二四：9）（参路二一：12，16）。从使徒时代开始，众圣徒为真道受逼迫，被杀害的，在历史上不断发生。如：徒四：3-10，17-21;五：27-29，40-42;六：12-15;八：3;九：1-2;一二：3-11;一六：22-24;二二：19;二三：1;二六：11…使徒时代晚期至康士坦丁信主之间，有历史上著名的十次大逼害。直到近代，死在反神主义魔手下的基督徒不可胜数。但到“灾难的起头”这种情形将变本加厉。这正与启示录第六章第九至十一节的第五印相合…“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢﹖于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
六、假先知
“且有好些假先知起来，迷惑多人。”（太二四：11）关于末世有“好些”假基督或假先知兴起，在本段之三个分段中都个别提起（太二四：5，11，23-24）。在下文第二十三至二十四节所提及的假基督与假先知，甚至能显“大神迹，大奇事”。年老的约翰明明的警告当时的信徒说：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。”这些情形会日益猖獗，到灾难时期就更明显。所以本段中的假基督的出现与启示录第六章第一节的第一印的白马相合。
启示录第六章一至二节，这“骑白马者”，不是基督，而是假基督，因：
1. 这骑白马者是已包括在六印的灾难中。不是来结束灾难，而是来开始灾难。但基督绝不会在灾难开始时降临到地上，乃在灾难末了时降临（启十九：11-16）。
2. 启示录第六章第一节，约翰“看见羔羊揭开七印中的第一印…”羔羊既在揭印，则印中之骑白马者当然不是基督。
3. 骑白马者彷似基督而非基督，其所以“似”，是因为假基督必须某方面模仿基督，如：
a. 骑白马者称为“诚信真实”，假基督则否。
b. 基督头戴许多冠冕，假基督却是戴一个冠冕（单数）。
c. 基督穿溅了血的衣服，假基督没有。
d. 基督有天上的众军跟随，假基督没有。
e. 基督降临时，圣经描写祂的武器是“有利剑从祂口中出来”，假基督却只“拿着弓”。
f. 基督被称为“万王之王，万主之主”，假基督没有。
g. 这骑白马者该是假基督，因有弓无箭，似象征他摆出战争的姿态，却用虚假的和平取胜。
4. “胜了又要胜…”在此指假基督在迷惑人方面，一再获胜，他获胜的结果，揭开灾难的序幕。所以灾难的起头，将是以假基督的假信仰一再受人欢迎为开端的。正如使徒保罗所说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后四：3-4）
七、天国福音传遍
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太二四：14）在马可福音第十三章十节只提“福音”，没有指明“天国的福音”。主张“得胜者才能进天国”的人，特别强调“天国的福音”，彷佛有一种福音只关系得救，另有深一层的，则是天国的福音是关乎进国度。但主耶稣却以重生得救为进神国的经历（约三：5）。使徒保罗则以蒙恩得救的人为不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。”（弗二：19）使徒彼得也称一切信徒“…是圣洁的国度，属神的子民。”（彼前二：9）
“福音要传遍天下，对万民作见证…”未必需要等到万民都信了福音，主耶稣才能再来。“福音要传遍天下”这话可有两方面的领会：
1. 指福音曾经传过的地方——例如非洲与东欧，有不少国家，早在教会初期已有福音传给他们。但现在反而成为回教国家，共产主义国家，或无神主义国家。但福音确曾传过给他们。这样领会，则传福音的进度与人口增加率无关。福音要传遍天下，然后末期才来到，那不是限制主再来的条件，只是主再来前世上会发生之事的程序之一。
2. 指福音将在某一短时间内传遍天下——目前各种传播媒介，网络，广播电视，通讯卫星等现代进步的传播工具，是在“准备”那一段时间，使普天下那一代的人，都在短时间内听见神的仆人为福音所作的见证。目前按科学的技术已有可能做到，但还没有这么雄厚的经济或其他能力可把全世界的电台，电视台的节目全包下来作全时间福音广播。纵使有这种能力，人也不一定要收听。笔者认为最大可能是在灾难起头的前三年半中，即启示录第十一章中的那两个见证人，能行较之以利亚所行更大的神迹，传道一千二百六十天，直到为主殉道，他们为福音作的见证，将必使普天下的传播媒介自动为他们传播，而各国各方的人也必自愿收听。因他们不但能行各种惩罚性神迹，且是为与那“兽”争战而行的，（启一一：5-7），故必震惊全球，成为惊人大新闻。福音就在短时间内传遍天下。然后那后三年半的大灾难就跟着开始。
启示录第十一章是前三年半与后三年半的分界线，是毫无疑问的。因那两个见证人传道一千二百六十天正是三年半。他们死而复活，是后三年半大灾难的开始，与马太福音第二十四章第七至十四节以及第十五至二十九节之分段相合。
这样看来，马太福音第二十四章七至十四节是前三年半灾难的起头，十五至二十九节则是后三年半的大灾难。
八、天国福音怎样传遍
关于马太福音第二十四章第十四节“这天国的福音要传遍天下…然后末期才来到。”若被领会作今日教会渐渐把福音传遍天下，然后主耶稣才会再来。很可能是错误的领会。因为这样解释否定了主耶稣自己一再提醒门徒，要儆醒预备，因为他们无法估计主什么时候来的原则。例如：
“但那日子那时辰没有人知道…”（太二四：36）
“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。”（太二四：50）
“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太二五：13）
“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨，恐怕祂忽然来到…”（可一三：35-36）
无论在福音及书信中，都有不少这类经文，说明基督是任何时候可能来的。但若马太福音第二十四章十四节是指现今教会把福音传遍世界，然后主再来的话，则在可预计十年，二十年或更长的日子中，主一定不会再来。因为 1）单单中国人就有十多亿同胞未有福音传给他们；2） 全世界教会传福音的增长率比不上人口的增加率。人们为着自我安慰，把天主教的人也算在基督教之内，仍然是掩耳盗铃，不切实际；3） 不但传福音比不上人口增长率，基督徒也比不上异教徒的增长，还要加上无神主义的增加。
所以相信这样解释的人，不可能教导信徒认真准备主再来，因为很明显的福音离“传遍”还有很远的日子，而且正在愈离愈远呢！
所以浅见认为只有短时间内，使全世界的人都听闻福音，福音才可能传遍。那是启示录第十一章那两个见证人所要完成的工作。
今日基督徒应传福音，引人归主，却不是因马太福音第二十四章十四节的理由，而是要使得救的数目早日满足，是主的吩咐使万民作祂的门徒。我们白白得来的也要白白舍去…这些都是基督徒当然的使命。