一、基督受死功效的范围
1. 基督是为全人类死(罗3：23)。基督是为神的百姓死，这里的百姓，也是指“一切生在世上的人”(约3：14-16，10：16)。但是，人还是需要相信接受，不是普救论。
2. 基督是为每个个人而死的，在神的创造中，每个个人都是一个一个的，这真理也提醒我们，每个要得赦罪之恩的人，也必须是个别的相信，并接受基督的救恩。
3. 基督是为他所救赎的教会而死，并且他宝血的功效，能保守洁净教会，对一些软弱失败的信徒，我们要用爱心挽回他们，圣经说：“基督爱教会，为教会舍己”，神的救赎也是为他所救赎的教会而死。
二、基督的三个职分
在历史中，基督的工作分类往往也会以三个“职分”来说，也就是：先知、祭司、君王。加尔文特别注重这个观念，从他以后，职分的观念也被普遍用来解释基督的工作。
1. 先知：“主神要从你们中间，给你们兴起一位先知像我”(徒3：22)，有关耶稣的预言，不只是论到他继承大卫作王，也更继承摩西作先知。耶稣先知的事工和过去旧约先知的工作有个重要的区别，那就是他来自神真实的同在，他与父神共有先存性，这是他能启示父神的主要因素(约1：18)，耶稣也自己宣称他的先存性(约14：9)。耶稣先知的事工具有独特性，但也有几方面的意义和旧约先知相似的，比方在信息方面;除了审判的宣告，也带有好消息和救恩的宣告。
2. 君王：福音书特别是马太福音描写基督是君王，是管辖整个宇宙的统治者，希伯来书的作者把诗篇45篇应用在神子的身上：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”今天，无论在何处，当我们顺服神的主权，救主就在那里实行了他管辖君王的功能和权柄，将来他的统治是“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’……”(腓2：10-11)
3. 祭司：基督是我们慈悲忠信的大祭司，不只为百姓的罪献上挽回祭，也体恤我们的软弱，(来2：17，4：14-16)。耶稣在世时，为门徒祷告，最详细的是大祭司的祷告(约17)。代求的重点是什么?一方面是属灵称义的性质，耶稣将他的义呈与父神，为叫我们称义，另一方面，基督恳求父神使信徒成圣，保守他们脱离那恶者。
三、基督的虚己和高升
1. 虚己的意义：早期教会的错误教义“虚己论”，认为基督的道成肉身是倒空了他的神性，那么神的属性在虚己期间到底是怎样的?最整全的理解应该是这样：耶稣舍弃了其神圣属性的独立运作，这并不是说他的神圣属性也就失去了，而是他自愿舍弃单独运用这些属性的能力，他只能倚赖父神而运用这些属性，并且在拥有完全的人性时运用。一方面他能行神迹，也能知道人心里所存的意念，一方面也愿意顺服神的旨意。虚己包含着所有人性的情况，因此耶稣会有人的感觉，疲乏、饥饿、忧伤等，这也再次说明他的人性是完全的。
2. 受死：基督不只道成肉身，他也为我们的罪而死，经历了羞耻的死亡，从被钉十字架到经历死亡-他的工作似乎失败了，罪恶似乎得胜，邪恶的权势似乎打败耶稣，但圣经告诉我们，他经历死亡有个目的：“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”的作为(来2：14)，死亡不再辖制他，因为他从死理复活，但是他却和我们的血肉之体一样，经历了死亡。“降在阴间”，不是说他去到地狱，也不是去报好消息，使那里的人离开该处，主要是说明他的卑微，和胜过撒旦的工作。加尔文认为：降在阴间，是指明他的死，不仅是身体的死亡，而且，他也同时忍受神严峻的报复，以平息神的愤怒，并满足他公义的要求。但是要留意，我们不能把“降到阴间”，轻率的变成一种教义。“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”(徒2：27)，这经文是指从死亡中拯救，不是从地狱得拯救。
四、基督救赎的范围
这是个连结救恩论的议题。基督在十架的救赎，是为了全人类的罪付上代价?又或是仅仅为了那些他知道而最终会得救的人的罪付上代价?也就是我们所说的普遍救赎，和有限的救赎。虽然各家都有一些支持的经文根据，我们不需太多争辩，但有几点值得留意：
1. 并非所有的人都得救，也就说明并非普救论。
2. 神白白的恩典是给每个人，是完全真实的，“凡是愿意的”，就可以享受到这份恩典。
3. 基督是神的儿子，他的死本身有救赎的功效，足以偿清罪的债务和刑罚，也足以救赎人。