一、经文以称谓突现基督的神性
在谈基督的神性以先，有一个前提：必须肯定基督有完全的人性。
1. 关于基督的神性，圣经有许多强而有力的经文证据，新约中“神”这个字，通常是用来称呼父神，但也好几次直接的是称呼耶稣基督(约1：18;多2：13;来1：8)。
2. 称基督是“主”，旧约以赛亚书，用神来指着基督：“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上……”(赛9：6上)，研究圣经的明白，这里的“主”，在适当的上下文里，是指那位无所不能的神的名字。
3. 基督的降生，天使的信息也宣告：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”(路2：11)，把“主”这个字用在基督的身上。
4. 约翰福音的“道”，也有双重的意义：一个指的是在旧约当中，大有能力，富创造力之神的话语，天地乃是借此而造(诗33：6);另一个是在希腊思想中，宇宙中统合一切的原则。约翰结合这两者：他不只是大有能力，富创造力之神的道，也是宇宙中统合的力量，而且他还成为人，“道成了肉身，住在我们中间”。
二、基督道成肉身不失神性
基督道成肉身时，是否放弃了神性?当基督道成肉身，他是否放弃了某些神的属性?过去我们谈过一种“虚己论”(也称“倒空论”)，这种观点认为，基督在世为人时，曾经“倒空自己”，甚至是倒空一些神的属性，所以他不是无所不知，无所不能，无所不在的。他这么做是为了完成救赎的工作(腓2：6-7)。但是，基督的虚己(倒空)，不是指他的能力或是神的属性，这里的虚己，指的是他自己卑微，取了一个低微的地位和立场。有的英文版本翻译作：“使他自己成为无有”，其实经文上下文的意思，是要腓立比教会信徒学会谦卑，以耶稣基督的心为心，这里最好的解释就是：“基督放弃了他在天上的地位和特权”，所以基督的神性，不是一种因为基督的肉身限制，就会暂时消失甚至失去的，基督是完全的神，他的名是“以马内利”，昨日今日到永远，都不会改变。
三、基督神性的必要
1. 从救赎的角度看，只有无罪，无限的神，才能为我们有限又有罪的人背负一切的罪债。
2. 救恩出于耶和华神：圣经的信息，从没有告诉我们人可以承担人的罪。人也无法拯救人脱离罪恶。
3. 惟有真实的神，才能在神人之间成为中保(提前2：5)，将我们带回神的面前。
4. 如果耶稣基督不是神，他无法完全拯救我们，那我们的救恩就会有问题。放弃了正确的基督论，我们的救恩论也带来偏差，可能就流于现在所谓的一神教主义。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神;常守这教训的，就有父又有子。”(约贰1：9)
5. 另一方面，从道的“先存性”，也足以证明他的神性，童女怀孕生子和基督的神性是有密切关系的，从童女降生是个神迹，也是个超凡的方式，基督为童女所生，足以证明他的神性。