亲爱的弟兄姊妹，主内平安!欢迎你再次回到归正365，我们一起来思想神的话。
昨天透过罗1:17最后这一句：“义人必因信得生”，我跟大家分享了“因信称义”这个主题，分享了如何正确认识“因信称义”这一重要的真理并从正面阐述了因信称义的定义。
今天我要跟大家分享，在目前的中国教会中常见的几种错误称义观。
第一种错误是“盲信”。也就是阿民念派的观点，这种观点与天主教的观点本质相同，也就是你要相信耶稣就得救。他们也承认亚当犯罪，人人都是罪人;既然人人都是罪人，那为什么有的能得救，有的不能得救呢?他们认为，谁相信耶稣，谁就能够得救。因此，相信耶稣就成了得救的唯一条件。
不仅阿民念派是这种观点，天主教也是这种观点，虽然本质相同，但天主教所走的路在实际上比阿民念派走得更远。他们认为你信上帝就得救了，所以他们认为得救与不得救的区别在于信天主和不信天主、信上帝和不信上帝，甚至是有神论和无神论。他们认为你是个有神论，你就得救了，受洗后原罪就得赦了，不过，你受洗原罪得赦之后，你还会犯罪，再犯大罪再灭亡，因此，如果你想要解决罪的问题，那就要透过告解、透过立功行善、透过守律法，否则的话，还是要下地狱。
阿民念派也是一样的，你信耶稣就得救了，那得救之后呢?你再犯了罪再灭亡，那灭亡怎么办呢?要悔改再得救。因此犯了罪就灭亡，悔改就得救，得救之后犯罪再灭亡，然后再悔改再得救，这种观点就叫作“盲信”。
为什么说是“盲信”呢?原因是它不看重你为什么相信耶稣，好像是信耶稣就够了，信上帝就够了，至于上帝是谁，耶稣是谁，做了什么，他认为这些都是次要的。因此，看起来他们说是信耶稣，但实际上，信的谁?信的是啥?对于他们来讲是一无所知，甚至信了好多年的信徒也是如此。这就是他们把“相信耶稣”当作得救的条件，并不关心所相信的对象和内容而导致的一种盲信现象，这是一种错误的称义观。
第二种错误是“死信”。他们说：我们信耶稣，要相信耶稣是上帝的儿子，要相信耶稣所做成的救赎，他们也强调这一点;并且他们也强调不仅仅是相信，也是信心，因为是借着信心而得救的;谁借着信心而得救的呢?当然是罪人啦，在亚当里众人都灭亡了，众人都堕落了，所有人都成为罪人，因此，一个罪人想在上帝面前称义，那是借着信心而称义。这一点讲得好像是对的。那他们的错误在哪里呢?他们的错误在于这个人称义之后不需要变化，我原先是个罪人，称义之后算你无罪，你在地位上改变了，从罪人成为神的儿子，但实际本质上你还是个罪人，意思就是称义之前是个罪人，称义之后只是地位上发生了改变，就其本质来讲，就你的生活表现来讲，依然是罪人。
它的错误就是我们昨天所讲的“信心与行为”的关系问题，他们忽略了“信心与行为并行”的真理：他们认为信之前、信之后不需要改变，因为人得救不在乎行为、不在乎遵行律法，唯独在乎恩典。这样就变成了我们所知道的一种异端——恩典福音，也就是连认罪都不需要了，因为你这个人已经得救了，是完全在恩典当中，至于生活怎么样都不重要，这种信心叫作死的信心，因为没有行为的信心是死的，这叫作“死信”。这是第二种错误。
第三种错误是“鬼魔的信”。也是现在中国教会极为普遍的一种现象。他们倡导什么呢?他们倡导：你不明白教义就不能得救，他们一方面强调因信称义，但另一方面强调你不接受我们正统的教义，那你就不能得救，误把明白信条等同于信心。因为既然你不能够明白你信的是什么，你都不知道这些，怎么会得救呢?所以说你要学习信条，研究信条，明白信条，当你明白了之后，你就得救了。他们整天斜着眼睛看这个、看那个，看了一圈，不明白教义的人，他都看不顺眼，认为他们都不像是一个得救的人;只要你能跟他坐在一起、谈在一起，能够谈论他所认同的教义，他就认为你是弟兄，是一个好弟兄。那么，这一种叫做什么呢?这一种叫做理性主义，其实这种信心就是鬼魔的信。因为《雅各书》里面也说“鬼魔也信，却是战惊”，你知道神，你信神，你信神只有一位，你信的不错，魔鬼在理性当中，牠对所有的教义都懂，但牠并不能得救。所以说，不是明白教义就能得救，最重要的是对主耶稣基督有信心。
我想把这三种常见的错误提出来，根据我们昨天所分享的——如何正确认识因信称义，将我们对因信称义的定义跟我刚才所提到的这三种错误的观点做一对比，我相信你认真地思考之后，就知道他们的错误在哪里。第一种盲信，第二种死信，第三种鬼魔的信，这三种都不是使人得救的信心。
保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”(弗1:13)。那什么是“得救的福音”呢?在林前15:1-4中保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”，这就是福音，就是这么简单。
所以说真真正正使我们得救的福音，就是上帝的儿子——主耶稣基督道成肉身来到了这卑微的世界，受苦、受难、遵行律法，赢得了公义，并且担当我们的罪钉在了十字架上;当我们看到主耶稣基督这样爱我们，拯救我们，我们借着信心与主联合，就与他同死、同葬、同活，我们就得到了生命，这就是福音的核心内容。
还有我们在前面分享罗1:2-4时所说的，那里说“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的;按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”这就是使我们得救的福音。所以教义并不能使人得救，福音才能使人得救;再正统的教义，它只不过是在阐释福音，或者说保护福音，因为有些异端出现的时候，它要抵挡异端，正确地来解释福音是什么。
因此，我们可以这样来看：教义不能完全等同福音，而是对福音的一种保护，所以它不是不好，它是好的，它也是重要的，但是使我们得救的却是福音，不是教义;我们要想使我们领受的福音，免受异端的骚扰侵害，那就需要一些正统的教义。如果用我们的家打个比方的话，可以这么看：教义就如同围墙，要对这个家进行保护，而真真正正的福音是在卧室里。福音好比是卧室，教义信条好比是围墙，福音与教义的关系相当于卧室与围墙的关系。我们这样来看，就明白教义的适当位置，然后我们更应该知道，那真真正正使我们得救的是主耶稣基督的福音。
弟兄姊妹，我把这三种错误的观点给大家提出来，然后用正确的因信称义观跟它做一对比，那你就应该知道，我们应当持守怎样的信心。
今天就跟大家分享这么多，明天我将跟大家分享：律法是什么?为什么要思想这个主题呢?因为真真正正想明白因信称义，还要明白“律法是什么?”因为因信称义中包含着主耶稣基督完全遵行律法，为我们赢得了义，所以如果我们不能够正确地认识律法，也不能够真正清楚地明白因信称义。明天我将会跟大家分享：何为上帝的律法。
弟兄姊妹，我们今天就停到这里，明天再见!