士师记和路得记，都是以色列人进入应许之地以后，没有君王的时代，可说是乱民政治的时期。希伯来文书名Shophetim，指“审判者”，“统治者”，“拯救者”。希腊文七十士译本作Kritai，拉丁译本作Liber Judicum，均为“审判者”之意。中文译名取自周礼“秋官”：“士师掌国之五禁之法，以左右刑罚。”秋曹是法官；但圣经中之士师为行政领袖。
路得记是圣经正典中唯一用外邦女性的名字的书。
路得记末的家谱，是引进王国时代。
主旨：
在混乱的时代中，当人民归向神，“耶和华兴起士师，士师就拯救他们…”（士二：16）。路得记则是预备国度拯救者的出现。
钥节：
士师记第十七章6节“各人任意而行”。不仅是政治上，也是宗教上的混乱。路得记第三章9节“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”是拯救的开始。
书中的基督：
士师是统治者，政治和属灵的拯救者，是战士，如同君王；其中有一祭司（以利）；有一先知（撒母耳）。是基督先知，祭司，君王，三重职事的表徵。
路得记中的波阿斯，是至近亲属：救赎者（Goel），正预表基督的救赎；而且他是大卫的先祖和基督肉身的先祖。
士师记是一个“无法无天”的世界；路得记所展示的，却是“有法有天”：在“选民”沦为与异教无异的时候，一个忠贞贤德的外邦女子，进入弥赛亚的世系。我们可以看见，神是掌握历史的神；祂绝不会失败，我们不看环境，只忠心跟从，必定进入神旨意成就的荣耀。
