读经太1:1-1:25
马太福音第一章是福音序幕中的大序幕，从上古时代历数至耶稣降生，从历史到现实，字数寥寥，却言之凿凿。
一、关于马太福音
(一)这部福音书以多数人认可的马太为作者，写于主后60-70年。其重点在于指出耶稣正是众人期待已久的君王，及耶稣带来的国度实现了神的救赎计划，激励基督徒要满怀感恩忠心服侍，努力拓展神的国度。
(二)马太福音大概是为安提阿教会而写(徒15)。该教会的会众掺杂有犹太人和外族人，这可能是这部福音书特别关注律法主义和反律法主义的原因。
(三)参照新译本研读版圣经，这部福音书可分为七部分：序幕(1:1-2:23)、天国的降临(3:1-7:29)、天国的作为(8:1-10:42)、天国的本质(11:1-13:58)、天国的权柄(14:1-18:35)、天国带来的变化(19:1-25:46)、受难与复活(26:1-28:20)。今天查经即第一部分的前半部，所以称之为序幕中的大序幕。
二、历史的确据——耶稣基督的家谱
(一)关于耶稣基督。
1、整本圣经首次出现耶稣基督的称谓。基督：在希腊语中是“受膏者”，相当于希伯来文中的“弥赛亚”，这是旧约时代的一种仪式，用油膏立人是象征某人由神任命担任某一个职位;耶稣是希腊名字，相当于希伯来文的约书亚，意为“耶和华是拯救”。
2、太1:1只有一句话，却有三个名字：亚伯拉罕、大卫、耶稣基督。直截了当把上古神的仆人和弥赛亚联结起来，为下文宏大的家谱叙事开篇。大卫之子和亚伯拉罕之子的表述，阐明了上帝国度之王的权柄和上帝之约的延续。(Son of David evoked images of a Messiah with a royal lineage whowould reestablish the throne in Jerusalem and the kingdom of Israel. Son ofAbraham. God's covenant with Abraham established Israel as a chosen people and also affirmed that the whole world would be blessed through his line.-ESV圣经注释。)
有人会在这里问一个问题：为何同为神所重用的仆人摩西并未在这里被提及?(这一点证明了整部圣经是关乎救赎计划的，而非关乎人的，虽然摩西为神所拣选并重用的大祭司，但是他和耶稣的家谱无关。神同样重用外邦人。)
(二)家谱
1、家谱的词根取于genesis，意为“来源、起初”，而这正是创世纪的同源词。由此，我们惊叹一个宏大叙事在这里表现的干脆利落，就像一位优秀的导演，将历史直接从世纪之初摇到约瑟和玛利亚家中，恢弘、壮观而不乏惊心动魄的历史，其间贯穿的只有一个词：救赎计划。
从这一点也可以理解前面的问题：摩西在这里被剪辑掉了。按照我们的理解，那么重要的人物，很难取舍，而这里丝毫未留痕迹，这就是神的意志高过我们的意志。也让我们不得不从历史的真实中相信，福音并非空穴来风，而是从创世纪之初即开始的。
2、家谱中的人物特殊性等。
首先，我们看到1:17中的三个十四，会惊讶于这种巧合。这是神的计划，我们在这里不细细考究其中的神秘之处，而是要更多关注这几个数字背后所呈现的清晰的救赎计划脉络。
其次，1:2-16，有五名妇女出现：他玛、喇合、路得、别示巴、马利亚。近东的家谱通常是不记载妇女名字的，但这几位出现在神的计划当中，显然有不可忽略的价值。这也提醒我们，神常常行人意想不到的，使用人认为不合适的人选。
这几个人的身份：创38:6-30他玛让我们想起犹大的失败;书2喇合是外族妓女;申23:3-5路得出身摩押——一个特别受咒诅的民族;撒下11赫人乌利亚的妻子别示巴，正是大卫失足所在;马利亚则是童女怀孕。根据ESV注解：这个家谱由男人、女人、英雄、非犹太人、通奸者、妓女等等组成，但是耶稣要成为所有人的救赎主。
再次，摩西等旧约重要人物不在其中，可见神的拣选是要不愿一人沉沦，乃愿人人得救，其重用的或许是族谱内的，但也有族谱外的。人的国度是人类为着各自的利益划分的，而神的国度则是无疆域、性别、种族等等的任何区分，是圣洁与爱的国度。
还有一点，太1:11，约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟，这里参照代上3:10-17，约西亚其实是耶哥尼雅的祖父而非父亲。有注解认为这是马太的一种叙事方式，并非错误。整个家谱还可参照路3:23-38、得4:18-22、代上3:10-17。同样的，用英文来看，他用Son of David, Son of Abraham，就一目了然。整本圣经来看，神经常直接打通代际隔阂，以“儿子”来指称后代子孙与祖辈的关系。
最后，这里的家谱和路加福音中的家谱不同。按照公认的说法，这里的家谱是按照王位的传承，而后者则是按照血统的传承。
三、超乎理性的确据
(一)最大的神迹之一——童贞女怀孕生子
圣经超乎人理性的几个重要神迹：童贞女生子、耶稣被钉死十字架、耶稣死后三天复活等。这些对于我们人类本身，实在难以相信。因此也引发了历史上太多的争论、考古探究。但是，这里的相信无法用言语或者争论甚至考古来成就。
马太和路加(路2:1-7)都记载了这一事件，并与圣经旧约赛7:14相合。虽超乎理性，又无纰漏。这里我们需要注意的一点是：马利亚同为罪人，神却使用她让圣灵感孕生出无罪的弥赛亚，以承担赎罪的重任。所以，耶稣是人生育的，却又不是。因此这个确据虽难以理解，却是明明可见，叫人无可推诿。
(二)这一切的事成就(all this took place tofulfill)是马太的“成就体模式”，用以指出一个事件或者耶稣的教导应验了旧约，主要有几种情况：1、一个直接的预言应验;2、旧约计划;3、一种代表以色列历史的神圣类推或者类比。
(三)义人约瑟(2:19)
圣经称约瑟为义人，他显然是一个满有爱心且谨守诫命的人。但是，即便在一个难以接受的神迹面前，他选择毫不犹豫地顺服神(1:24、25)。
四、眼见之信与未见之信
对于今天的我们而言，“信是所见之事的实底，未见之事的确据”(来11:1)。要相信真有一位上帝，并接受他的独生子耶稣基督为生命的救主，首先需要眼见，因为人类一直依赖“眼见为实”，神出于怜悯，使我们清楚看见关于人类的终极历史，每一个人物，每一桩事件，都写满他的确据，使人无可辩驳。
同时，神也给我们眼所不能见的确据，使我们通过神迹看见他的大能、权柄、超然，因而心有敬畏、降服、谦卑、顺服。我们靠理性难以理解童贞女怀孕，但当人类开始慢慢涉足基因学，会意识到，如果医学可以做到体外受精，神难道不能使人受圣灵感孕吗?我们常常站在自我的立场揣测神，所以难以理解灵界，当我们谦卑下来，试图从一个无限大能的创造主的角度来理解，哪怕窥见一丝亮光，就足以驱散我们所有的疑云。
马太福音第一章从眼见的历史和未见的神迹出发，记述主耶稣降生世间的伟大事件，挑战并鼓励我们的信心，相信这一切的人有福了。