古语说：『一字千金』，是形容文字的价值和高贵的意思。我们从来没有看见的事迹，没有到过的地方，什么国内的菁华，民族的思想，历史的往事，社会的情态，宗教的道德……种种式式，现在阅读书报都可以了然于胸，瞭如指掌；这就是文字宣传的价值了。
查现代文明进步，没有不注重宣传的；其法有二：第一是口传（即演说）第二是笔传，即文字）但是口传可传于一时而无讹不能传于万世而不替；能叫人暂时速记不能使人历久不忘。主耶稣升天时，曾对门徒说：『你们往普天下去，传福音给万民听。』这就是口传的法子。及后教会发达起来，传遍亚、欧、非三洲，地方辽阔，信徒日增，使徒们由神默示，继续笔之于书，就是现在通行的新约圣经了。那最后一卷，是主耶稣口授默示给约翰，对他说：『你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都要写出来。』根据主耶稣的话，就可以知道文字传道的重要性了。
在基督教未东来以前，我国向来都是以儒、释、道，三教并称的，尝考各教流传的特点，除了一般寺观庙宇及一二口授衣鉢外·很少差派弟子四出布道，然而自动信仰专门研究的一般通儒硕士，以文传述他玄妙的学说，和精深的教义的，随处都有；这就是文字宣传的功效了。试把三教文字的优点为例证，然后论基督教，今分述如下：
（一）道教——道教的祖师是老子。他的学说，是以『清静无为为道，以退守虚静为教。』尝着『道德经』五千余言，以发明他的宗旨；理甚精深，文极简奥，足供学者的研求；初未尝以设教为名的，及后有庄周列御寇，是学他的『无为虚无』而流于放诞的。查列子的书，后人有疑他是伪托的，可是他的文字甚为平易，寓言放论，以开庄子之途，自不为通儒所屏弃了。至于庄子一书，他的言论汪洋恣肆，文字变幻出奇，颇惹文人注目。文豪如苏轼，都为倾倒心醉。流传于今，转相倣傚。崇拜他的，固然喜观捧读，就是那些反庄学说的，都莫不人手一册，倾心拜读，几忘寝食。什么缘故？这就是文字的收效了！
（二）佛教——佛教传入我国始于汉，当后汉明帝时，初遣蔡怡、秦景等，出使天竺求佛，携沙门摩腾等东还，翻译佛经四十二章，自那时起，西域沙门往往入汉，翻经传道。三国时，曹植喜读佛经，而释教经典竟为文人学士所器重了。至梁武帝大崇佛法，于华林园中，总集释教经典凡五千四百卷，可谓极一时之盛。唐宋时代，佛道既广传于民间，虽经大儒韩愈所排击，及宋儒高谈性命与抵敌，但是他的经典，既藉文字宣传的势力，印入人心，牢不可破了。直至前清末叶，海禁陡开，泰西的科学和宗教交迫而来，迷信虽受打击，而佛理仍旧不灭，即近代文人，如康、梁、章（太炎）等，亦喜读佛经，不但他的玄李哲理，足资探讨，即是他的古典文字，也足耐人寻味哩！查佛教自释迦相传以来，代有衣鉢为记，师弟传统附受，初未尝注意于文字的工作，但他们的弟子常记录所传善言，也往往为书，此后世所以有禅学的名称，就是这个原因了。他们并不是改变衣鉢法器，乃是时势环境制造出来的；这是佛教以文字传道的效果了。
（三）儒教——我国三代以前，没有儒的名称。宋儒胡寅说：『儒，以名学仁义道德之人，自周有之。』孔子说：『汝为君子儒，无为小人儒。』学仁义道德不失其正的，是君子儒，学仁义道德而失其正的，是小人儒。周末，异端蜂起，名教陵夷，孔子出而挽救之，赖以复振。故后儒不宗古帝，而特宗孔子。汉以后皆奉孔子。唐追谥文宣王。宋改谥至圣文宣王。明清加封大成至圣先师，且有神庙祀奉了。中庸说：『仲尼祖述尧舜，宪章文武。』可见他的道统，是远承尧舜，近法文武而来的。虽自谓：『述而不作·信而好古。』但是，看他经手删诗书，定礼乐，着易传，作春秋，就知道在文字方面，对于传道工作，很为重要了。至于传他的道统的，至战国时，始分道扬镳，荀子传春秋，据乱升平世之义，称为小康派。孟子传春秋太平世之义，称为大同派。各着有书，以申其说，都是文字著名的作品。秦汉以后派别分歧，各事专门。有说经之儒，不可一一指数。至于他们中间能论道精深的，在汉有董仲舒和扬雄，隋则有王通，唐则有韩愈，宋则有周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等。于明则有王阳明和方孝孺，于清则有顾炎武和毛奇龄等。那些都是最著名的博学通儒，能着书以发表所学的。由孔子迄今二千余年，其书乃至乡僻学童无不背诵，大小学校无不讲演，书肆坊本无不充塞。试问我国的书籍，文字最有价值的，谁说不是出自历代通儒的手笔呢？这样看来，儒教所以于历代独占优胜，各教莫能与争的，都可作为我们研究文字传道的借镜了。
（四）初期的基督教──上文说过主耶稣升天的时候，曾吩咐门徒往普天下去，传福音给万民听。门徒奉命到处宣传福音。这些传道人才，都是主耶稣亲自选召而训练的了，除了十二使徒外，又设立七十个人，差遣他们两个两个的往自己所要到的各城各地方去。这时候，还是故国故乡，单用本国语言去宣传就够了。可是信徒日增，教会发展，由耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、至于异邦，地方辽濶，环境变迁，就不能不需用文字以为应付了。幸而教会的元首主耶稣基督，预早拣选一位迫教的扫罗，变为传道的保罗；就是后来称为异邦使徒的，特藉他的手笔来完成这种伟大的工作。现在试把保罗关于文字传道的工作略述如下：
查保罗少时曾肄业于当代名师迦玛列下，长于文学，精研律法，看他着书解释律法的奥义，比较犹太的经师博士，更为优异，且能精通外国语言文字，为日后传道异的资助。读使徒行传十七章，保罗在雅典布道时，与士多亚哲学派辩论『上帝存在的问题。』特援用他们诗人的诗词为证，足见他淹通外国语言文字，而为传道工作的臂助，才能收圆满的效果了。可是他的工作不是专任一个教会宣教，乃是巡行布道活动，所以不限于一方，或拘于一隅，不论在旅行途间或被囚监狱里，皆能不断的致力传道的方法，运用他精锐的笔锋和流利的文字，修致意，或劝勉慰藉，或警诫责备，为他们解‘决难题：如居哥林多，则修帖撒罗尼迦书，住以弗所，则修加拉太和哥林多前书。其余：哥林多后书，则在途间所写的。以弗所、歌罗西、腓利门、腓立比、提摩太和提多书，则在坐监时所写的。查他着书的宗旨，不外传述上帝的奥秘与基督十字架救人的妙道而已。但我们细味书中的内容，看他说理的精深，固可以窥探神学的渊奥，而玩其词藻，看他运笔的灵巧，亦足以揭橥文学的菁华如罗马书之类，乃保罗煞费苦心的杰作。他若不是一个文学家，怎能有此杰作遗诸后人，则后人又从何处而探索基督十字架真道的奥秘呢？这样看来，保罗固是基督特选的使徒，而得默示心传的，但，查他毕生的事功，以文字所收的效果，且居过半，现今以华人传道于华人，既不能如保罗兼通外国文字，而对本国文字亦不利用来传道，这就太糟了！
（五）欧洲的基督教——基督教传于欧洲风行甚速，虽赖一般热心神仆口传演讲之功，而以文字所收的效果，亦有足多的。因为所翻译的圣经及各种神学的书籍，他的文字之精美，不但可与外界书籍相抗衡，甚且或能过之，试检泰西史籍一徵之，就明白了。当亚历山大帝国分崩之后，学风式微而欲求文字之特色的，则惟有希伯来翻译的旧约圣经。史称希腊文学将衰之际，复有崭新杰作出现于世，他的价值就可想而知了。至于罗马帝政时代，则有塞罗母以拉丁语翻译的『维尔格特经典』。于苏格兰王惹米斯之世则有英文新译的圣经，都是文学最著名的译本，为当代文人硕士能探索原文各以本国文字而翻译的。至于神学的书籍，则有奥古斯丁的『忏悔记』及『神之都』，斯科来斯特的以哲学论理法解说神学等书，与及本仁约翰所着『天路历程』的喩言，都是通行的名着。余外哲学教育诸大家着述甚多，屈指难计，谨述一二以谨明文字传道于欧洲之梗概与重要。
（六）中国的基督教——根据上面各观点，就知道以文字传道之重要，今后我们的教会，欲谋发展，诚不可不注重文字的工作了。可是注重文字的工作，需要储蓄人才，如欲储蓄人才，更要办有优良的神学院或圣经学校，盖有人才才能收良好之果。孔子说：『工欲善其事，必先利其器。』这话很对的。摩西幼年时代，学习埃及的智术文艺，后经西乃旷野四十年的琢磨。保罗少时贯通希伯来、希利尼之法律文学，再经亚拉伯的三年训练，二者都是有储蓄特选的通才，而一则为旧约选民的救主，一则为新约异邦的使徒。这样看来，以摩西、保罗的过人才器犹须琢磨训练这么久，何况后学的工作人员，没有摩西、保罗的过人才器，而又没有储蓄训练，怎能期望他能转移各界，好像保罗能救犹太人法下法外弱的人呢？（储蓄训练，包括查经、祷告，灵修种种重要工作，兹因本题是言文字，故从略不赘。）
还有一层，关于文字传道工作，虽以储蓄训练人才为重要。但是，目前更有重要急需进行的，如出版部怎样扩充，日报杂志怎样筹办推广，翻译编辑人才怎样搜罗，尤为当前之急，因为报章杂志是信徒的精神粮，万难缺少溯自马礼逊传道东来，至今百五十余年了；当日的传教士，即以编辑书报，翻译圣经及神学诸书籍为要务，如万国公报、广学会等，俱开办于数十年前，所出书报，裨益我国社会长非浅鲜，何况教会呢？其他则有中国圣教书会，英美圣书公会，美华印局等等。报纸则有大光日报，觉魂日报，靑年进步，大同报，通问报，教会公报，兴华报，真光报，新民报，凡数十种，惜因时局影响，概经停办。现在各教会中西传道传道人士俱集中于香港，各教会多各自出版刊物阐道小笺等种种文字的工作，意美法系，殊属可喜。但今后要恢复从前的蓬勃盛况，以为亡羊补牢之计，则需要群策群力，集合多数人才，发展扩充，才得成功。所谓『独力难持，众擎易举，』就是这个意思。