经文： 太21：1-11
日期：2026年3月29日棕枝主日证道
引言：
弟兄姐妹，主内平安。今天是2026年棕枝主日，进入教会年的这一周，我们便踏入了一段最为神圣也最为沉重的时光“受难周”。而今天，棕枝主日就是这圣周的开始。它像一道强烈的光束，同时照亮了基督君王的荣耀和十字架的阴影。在《马太福音》的记载中，耶稣在地上事工的最后一个星期，以一种极其公开、极具象征意义的方式进入了耶路撒冷。这并非祂第一次进城，但这一次气氛截然不同。祂不再是默默无闻的加利利拉比，而是被群众簇拥、被高呼“和散那”的焦点人物。
这段经文像一幅生动的画卷，展现了基督的三种身份：
祂是吩咐门徒的主，祂是应验预言谦和的王，祂是震动全城的焦点。
今天，我们分享（太21:1-11）的经文，透过三点“一、主要用它；二、荣进圣城；三、合城惊动”这三个层次，一同进入这段历史，思想那个古老而又常新的宣告：“看哪，你的王来到！”共同分享一个主题：“卑微的君王、荣耀的旅程”。
一、主要用它
经文开篇，耶稣和门徒来到伯法其，靠近橄榄山。祂不是一个漫无目的的旅行者，而是一个精心布局的导演。祂差遣两个门徒进村，去执行一个看似简单却充满属灵奥秘的任务，就是牵了一匹驴驹来。这是一个美好的预备，在这个“预备”的过程中，我们看到了一个关于顺服、主权和服侍的深刻教训。
1、主知道一切
耶稣说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。”（太21:2），这里显明了耶稣的神性。祂没有亲自前往，却知晓那里有什么。祂不仅是全知的神，更是拥有主权的主。那匹驴驹不属于门徒，也不属于耶稣在地上的私有财产。但在创造万有的主面前，万物本当属祂。这个“必看见”，既是预言，也是命令。
在我们的生活中，很多时候我们就像那两个门徒，被差遣进入一个看似陌生的“村子”。我们不知道前面会遇见什么，但主已经在那里。祂知道我们的需要，祂也知道资源在哪里。问题不在于主知不知道，而在于我们是否愿意听从祂的指令“去”？
2、顺服的行动
门徒面临一个现实的问题：解开别人的驴，会不会被当作小偷？这涉及到人际关系的冲突，甚至可能触犯当地的习惯法。但耶稣给了他们一个应对的“钥匙”：“若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”（太21:3）。“主要用它”，这是一句改变所有权归属的宣告。当创造主发出需要，万物都应响应。这匹驴驹的命运，因这一句话被彻底改变。它原本可能只是伯法其村口一头默默无闻、供人驱使的牲畜，却因“主要用它”而登上了历史的舞台，成为唯一一匹驮着荣耀君王进入圣城的驴。这对我们而言，是何等大的安慰与挑战。我们常觉得自己平凡、卑微、没有价值，像那匹“驴驹”。我们被世界的各种习惯、忧虑和私欲“拴”住，不得自由。但复活的主今天也在对我们说：“解开，把它牵到我这里来。”当我们听见“主要用它”时，我们的生命就有了全新的意义。不是因为我们本身有多好，而是因为主愿意用我们。我们的恩赐、时间、财富，一旦被主使用，就能成就永恒的工。
3、谦卑与和平
马太特意引用了旧约先知的预言：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（太21:5，亚9:9）。在古时东方，君王骑马通常是为了战争，而骑驴则象征着和平与公义，驴驹子象征着谦卑与和平。所罗门在受膏作王时，也是骑着他的骡子（王上1:33）。驴驹，代表着一种毫无自恃、完全顺服的状态。这匹驴驹没有争竞、没有嘶鸣挣扎，它只是默默地驮着它的主。这就是基督国度的特征：不是靠武力强权，而是靠温柔的得胜。当我们回应“主要用它”的时候，我们也要放下自己的骄傲、方法和血气，成为一匹顺服的“驴驹”，让基督在我们生命中执掌王权。
二、荣进圣城
门徒照着吩咐去行，把驴和驴驹牵来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。于是，一幕盛大的场景展开了。这不仅是耶稣公开进入耶路撒冷，更是天国君王正式向祂的子民发出邀请。
1、众人的预备
“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。”（太21:8），这是一个近乎疯狂的举动。衣服，对于当时的穷人来说，是最值钱的家当。他们竟舍得铺在满是尘土的路上，让驴蹄踏过。树枝（约翰福音明确指出是棕树枝），在犹太传统中象征着胜利和民族独立，特别是在马加比时代，棕枝是民族解放的象征。这群人把最珍贵的衣服和最象征荣耀的树枝铺在路上，为要迎接这位他们心目中的王。 他们的动机或许混杂了民族主义的热情（期待耶稣推翻罗马政权），但他们的行动却在不经意间成就了先知性的预言。这提醒我们，我们拿什么迎接耶稣？是嘴唇的赞美，还是生命的铺陈？我们是否愿意把我们的尊严、我们的面子、我们最心爱的东西，铺在耶稣脚前？棕枝主日提醒我们，真正的荣耀归主，不仅仅是唱诗赞美，更是将我们生命的主权，像衣服一样铺在祂要行走的道路上。
2、众人的欢呼
“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）。“和散那”原是希伯来语，意思是“求主拯救”。但在此时，它已经演变为一句欢呼赞美的口号。他们称耶稣为“大卫的子孙”，这是一个极具政治意味的弥赛亚称号，指向那位要复兴以色列国的君王。群众的热情是真实的，但他们的认知是有限的。他们只看见了荣耀，却没有看见通往荣耀的十字架。他们期待一位政治军事强人，却不知道这位王真正的使命是拯救他们脱离那更深的捆绑就是罪与死亡。然而，即使他们不完全明白，天上的父却悦纳了这发自内心的赞美。当法利赛人要求耶稣责备门徒时，耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）这是一个荣耀的时刻，是父神藉着愚昧人的口，宣告祂儿子身份的瞬间。
3、踏上荣耀之路
我们必须留意，耶稣骑着驴驹从橄榄山下来，一路看着远处的耶路撒冷。这是主耶稣通向苦难的荣耀的路程，路加福音告诉我们：祂曾为这城哀哭（路19:41）。众人的欢呼在祂耳中，可能混杂着即将到来的“钉死祂”的呐喊。这趟荣耀之旅，其实是一趟赴死之旅。这就是基督的荣进圣城，祂不以征服者的姿态骑着战马，而以和平君王的样式骑着驴驹；不是为了接受万国的朝拜，而是为了成为代罪的羔羊。祂的荣耀，隐藏在卑微里；祂的胜利，隐藏在死亡中。
三、合城惊动
“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”（太21:10）。这一节经文极其传神。耶路撒冷，这座大君王的京城，在那一刻仿佛被投入了一颗石子，激起了千层波澜。“惊动”这个词，有地震般的震动之意。这种震动不仅是声音上的嘈杂，更是心理上、灵性上的震荡。
1、世俗之城对圣洁之王的反应
耶路撒冷是什么地方？是圣殿所在地，是宗教活动的中心，也是政治权力的漩涡。这里有虔诚的朝圣者，也有虚伪的法利赛人；有买卖牛羊的商贩，也有掌握生杀大权的祭司长。当耶稣进入时，这些人都在场。“合城惊动”表明，耶稣的到来不是一个可以忽略的小事。 祂触动了这座城市的神经。对于既得利益者（如祭司长、长老），祂的到来是威胁，因为他们害怕罗马人的干预，更害怕失去对百姓的掌控。对于普通的居民和商贩，祂的到来或许只是节日期间又多了一个吸引眼球的拉比。“这是谁？”这个问句，不仅出自当时人之口，也是马太福音向历世历代的读者发出的灵魂拷问。
2、集体性的无知与迷茫
众人回答说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21:11）。这个答案正确吗？从某种意义上说是对的，耶稣确实是先知，也确实来自拿撒勒。但这是全部吗？不。他们只看见了祂的出身（拿撒勒），只定义了祂的身份（先知），却没有认出祂就是那位“以马内利”，就是那位“大卫的子孙”，就是那位“奉主名来的”神自己。
今天的世界对耶稣的认识也是如此。有人说祂是一位伟大的道德教师，有人说祂是一位社会改革家，有人说祂是一位神话人物。人们可以欣赏祂的教导，可以纪念祂的牺牲，却拒绝承认祂是主、是基督、是永生神的儿子。“合城惊动”并不等于“合城悔改”。震动可以带来两种结果：要么像门徒一样，跟随到底；要么像祭司长一样，密谋杀害。今天，耶稣也在借着他的道、祂的教会、祂在历史中的作为震动我们每个人的生活。问题在于：当祂震动我们的时候，我们是用信心回应说“你是基督，永生神的儿子”，还是仅仅好奇地问一句“这是谁”，然后转身回到自己的世界里？
3、真实的敬拜与虚假的喧嚷
棕枝主日的悲剧性反差在于：今天高喊“和散那”的人群中，有许多五天之后可能就在高喊“钉他十字架”。人的热情是何等不可靠！环境顺利时，我们赞美神；环境艰难时，我们质疑神。利益相关时，我们跟随主；利益冲突时，我们离弃主。这合城的惊动，像一面镜子，照出了人心的光景。它警告我们：不要仅仅做一名外在的“棕枝节”信徒，手拿树枝欢呼，内心却远离神。真正的棕枝，是生命的降服；真正的“和散那”，是无论顺逆，都承认唯有耶稣是王。
结语：
看哪，你的王来到！亲爱的弟兄姐妹，两千年前的棕枝主日，耶稣骑着驴驹，在矛盾与喧嚷中进入了耶路撒冷。今天，祂仍旧在叩响我们每一个人的心门。祂以同样的温柔与谦卑，来到我们中间。我们看见：
“主要用它”这是那匹驴驹的顺服，成了我们的榜样。我们愿不愿意被主解开，被主使用，哪怕只是驮着祂走一程？
“荣进圣城”这是基督的谦卑，颠覆了世界的价值观。祂告诉我们，真正的伟大在于服侍，真正的荣耀在于十字架。
“合城惊动”这是祂的到来必然带来挑战。我们今天必须诚实地回答那个问题：“这是谁？”祂是我的救主，是我生命的主，是我为之而活的王吗？
亲爱的弟兄姊妹，棕枝已经铺下，欢呼已经响起。但这条路通往各各他。让我们在这圣周的开始，不只是追忆历史的荣耀，更是预备心灵，与主一同走过客西马尼的忧伤，走向十字架的牺牲，最终迎向复活的盼望。
愿我们每一个人，都能在生命的深处，用心灵和诚实，迎接这位真正的君王。不是骑着高头大马的征服者，而是骑着驴驹、满有温柔、为我们舍命的救主耶稣基督。在这一周每日与主同行思念主爱。阿们。
