经文：出埃及记三1-6
引言
中国被称为礼仪之邦，自古就有非常多的礼仪形式，这些礼仪形式遍布于社会的各个领域。比如说当青年人见到老年人时，应该主动向老年人打招呼，而不是等着老年人先打招呼，这属于为人处事方面的礼仪；吃饭时长者不动筷子，年轻人就不能先动，这属于宴饮方面的礼仪。古时候君臣之间的礼仪也是这样，即使皇帝有错，臣子也要完全听从，这说明他们对皇权无条件的服从。基督徒在敬拜神时同样也有礼仪的要求，必须无条件地顺服神的旨意。今天，我要藉着所读的经文和大家分享 《礼仪第一课》。
一、礼仪的出现
中国文化中的“礼”是指礼貌，“仪”是指仪式。其实在创世纪之初，神对亚当并没有礼仪的要求，神与人之间是十分和谐亲密的关系。但当始祖犯罪以后，失去了对神的礼貌，失去了对神应有的敬畏，所以神才为了规范人的行为、思想，引出了礼仪的形式。
最早的礼仪形式是亚伯献祭，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看重了亚伯和他的供物”（创四4）。在这个献祭的过程中，我们看到神看重的首先是献祭的人，然后才是祭物，只有人对了所献的祭物神才会悦纳。亚伯的祭物之所以被神看重是因为神先看重了他这个人，所以我们在神面前献祭必须要做一个被神 选中的人。
如果我们聚会的时候交头接耳、随便走动、随便穿戴，那么在这个被神分别为圣的礼仪空间中就失去了对神当有的恭敬，这样的祭神就不会悦纳。如果我们缺少了对神的礼仪就会在崇拜中失去对神的尊敬、敬畏。
礼仪形式具体的出现是记载在创八20“挪亚为耶和华筑了一座坛”。亚伯献祭是出现的最早的礼仪，而挪亚筑坛是把礼仪的形式具体地体现出来。
二、礼仪第一课
刚才所读的经文是神所要求的礼仪，可以看出神对礼仪是有要求的。
1、神的呼唤（出三3—4）
这两节经文让我们看到并不是人找到的神，而是神在呼唤人。在对神的敬拜中要知道是神呼唤我们来敬拜他。从整个创世记里面我们看到无论是天地万物还是始祖亚当夏娃都是神主动的创造。当始祖亚当犯罪后，神也是主动地寻找亚当。神一直都是这样主动地寻找人，只不过人一直在逃避神的呼唤。今天我们要带着感恩的心来敬拜神，因为是神呼唤了我们。
2、神的命令（出三5）
从这节经文中可以看到在敬拜中有神的命令，这就出现了礼仪。在属于神的时间我们能否把一切的心思意念完全给神，这是值得思考的问题。在敬拜中不可以存在自己的思想而应完全定睛在神的身上。当摩西看到荆棘被火烧着却没烧坏时，他产生了好奇心，想要进前看看，这时神对他说：“不要进前来”。所以在神的命令中我们要拿去一切的好奇，把眼睛、思想都集中在基督身上。
在时间要求上也是神的命令，比如主日崇拜从一开始的唱诗到最后的牧师祝福是一个完整的崇拜程序，而有些弟兄姊妹只在证道的时间才到，这样崇拜礼仪的过程中就有了很大的缺陷，这些弟兄姊妹忽略了唱诗赞美的意义。唱诗班也是如此，并不只有主日崇拜才是献祭，其实每一次的练习都是崇拜神的一个过程，所以在时间要求上也要加倍注意。每个遵守神命令的人，必定会是一个蒙福的人。
3、神对礼仪的解释（出三5）
“脱鞋”是表明把旧的生命去掉。神命令摩西把鞋脱下来，因为他所站之地是圣地。这是神对之前他所说“不要进前来”的解释。神命令摩西把鞋脱掉是要摩西借着外在的形式接触到神圣洁的属性，用外在行为把礼仪抽象的概念具体表现出来。正是因为摩西接受了礼仪的教导，所以当他领以色列民出埃及时，即便以色列民时常埋怨，他也总是存着对神完全的信服和敬畏。
在这样的礼仪空间里面我们能否像摩西一样接触到神圣洁的属性，完全取决于我们自己。摩西之所以能触摸到神圣洁的属性是因为他完全遵守神的命令，我们如果能完全遵守神的命令同样也可以触摸到神圣洁的属性，并且在神的圣洁中有份。
在教会的各项工作中都会有礼仪的教导和解释，比如我们每周所献唱的圣诗都会经过多次的练唱，对练唱的要求、程序的安排以及感情的投入都包含在崇拜礼仪的教导和解释之中。我们所唱的每首圣诗都应该是有生命的，而不单单是为了唱诗而唱诗，要用声音把每首诗歌的教导诠释出来。基督教是歌唱的宗教，是音乐的宗教，我们所唱的圣诗一定是生命之歌，因为我们的救主是生命之主，如果我们的声音没有把耶稣基督的生命唱出来，那么这样的诗歌就是没有意义的，所以在诗班中会看到许多的要求。
4、在礼仪中摩西进入神与列祖所立的约（出三6）
神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约是以色列人蒙福的凭据。在礼仪的教导中神直接把摩西带进了他与以色列列祖所立的约。这约不仅是神与以色列人立的约，同样也 是与我们立的约，在这些约里面都有神的祝福。只要我们能像摩西一样遵守神礼仪的教导，我们就能在神与以色列民所立的诸约中蒙福。
三、结语
崇拜礼仪是一门课程，只用一个礼拜的时间是远远不够的，今天所分享的内容只是刚刚进入到一个实质性的教导，只是一个入门。这个课题在我们教会是一个新的课题，需要我们仔细地思考，也盼望我们能在今后的信仰生活中随时随地地遵守神的命令和礼仪方面的教导。