经文：罗12:1-2
引 言
亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们之前一直分享五祭，包括认识五祭和献祭的条例等，赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭。作为当时承接圣职的大祭司亚伦献祭的次序，第一是赎罪祭，第二是燔祭，第三是平安祭，第四是素祭。因此就从五祭的这一个次序中，我们可以思想所有的祭是有两个意思，这是我们必须要明确知道的。从五祭来看，它是预表基督。也是代表会众。比如说燔祭预表基督，那就是基督为我们一次将他自己献上，为神所悦纳。因为祂将自己献上，不仅仅是担当我们的罪，将自己献上，同时他也是把自己作为完全遵行律法的义者的身体献给圣父。这就表明在燔祭与素祭中，呈现给圣父的乃是他担当我们的罪，并且为我们行了公义。所以基督一次为我们献上成就了这救赎的工作，使我们因信归入基督，罪得赦免，并且领受了基督为我们所赢得的永义，这是一次性的。但是对于我们基督徒来讲，一个真真正正因信与主联合，归入基督，得着这救恩的人，乃是要经历这个救恩。如何经历这救恩呢？
一、分别为圣、献活祭
那就是首先把自己当作活祭献给神。保罗在罗马书1-11 章就是给我们讲了救恩论。到第12章就讲到了一个得到救恩的人是一个怎样的人呢？保罗这么说："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。"（罗12:1-2）如果说燔祭、素祭、平安祭都是预表基督的话，那一个预表性的意义我们已经明白了。但是我们这些如同亚伦的儿子，与亚伦成为一个整体的，在这圣洁国度里的神的子民，跟随基督的，成为基督的仆人，来服侍基督的这些小祭司，远远超越了旧约中的五祭，因为旧约中的五祭都是将祭牲宰杀献为祭。而在新约，我们一个与主联合的人，不仅仅与主同死，同时也借着与主联合，与他一同复活，成为一个活祭。
（罗12:1）说："将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。"如果你注意祭司所穿的圣服，你就会发现亚伦的儿子们作为祭司，他们所穿的祭服就是一件圣洁的白袍，系上带子，然后还有裹头巾，这几件都是白色的，他并没有在外面再穿上一件蓝色的外袍和以弗得。这只有大祭司亚伦他完完全全预表基督才穿戴这样的圣服。但是这些服侍亚伦的众祭司，就如同我们这些归入基督的，在基督里的人乃是与主一同复活的活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。所以，燔祭、素祭、平安祭，作为预表基督的祭是一次献上，而它应用在圣徒身上却不是一次，乃是常常。我们不是只将自己当作活祭，一次献给上帝就结束了服侍上帝的工作，乃是从我们与主联合的那一天开始，常常如此，持续不断地将自己的身体献上，当作活祭。
二、成为活石、建灵宫
所以燔祭、平安祭、素祭，对一个基督徒来讲，它所代表性的意义告诉我们乃是要常常献上这样的祭，正如（彼前2:1-5）所讲的："所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴儿爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。"
"像活石","建灵宫"，成为"神所悦纳的灵祭"，而这个工作不是在我们某些人身上作成，也不是在我们这一个时代来成就，乃是借着主历世历代的教会、历世历代的上帝所有的圣徒所成就的工作，直到主耶稣基督再来才得以完成。因此，那预表这工作的燔祭、素祭、平安祭，虽然在基督这里一次献上成就了这救赎大功，但是主耶稣基督二次再来的时候才最终完成。
所以在这个过程当中，我们乃是要天天将自己献上，因为所有历世历代的归入基督的神的儿女，乃是被神所拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，就是要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，直到基督再来。（启1:4-6）说："约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！"
我们今天不仅仅从五祭当中思想到他预料基督，同时也要常常思想这五祭如何应用在历世历代的圣徒的身上，我们又当怎样每天都将这祭献与上帝。献祭次序中还强调一个祭，就是赎罪祭放，表明每一个来到神面前的真正重生得救的神的儿女，首先是要向神认罪，因为神是圣洁的，非圣洁不能见神。可是我们这些在今世并不能完全成圣的人，如何每天都能够在基督里服侍上帝呢？
既然我们知道主耶稣基督已经赦免了我们所有的罪，为此我们就应当带着感恩的心，每天都会为我们自己在今世不能完全成圣、所犯的罪，感觉到这些罪得罪了主，伤了主的心，而向他作认罪的祷告。正如（约一1:9）所说的："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"
我们如何在神面前这样地认罪呢？乃是像大卫在（诗51:17）所说的："神所要的祭就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不可轻看。"这就是我们作为新约的神的儿女，如何天天、常常应用这五祭。
虽然我们个人常常也会有一些软弱，然而当看到教会整体的时候，就能看到上帝得荣耀并不是在我们一个个人身上得到多少的荣耀，但是他却能够在他的教会中得到完全的荣耀。正如（弗3:21）所说的："但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！"
所以我们被主拯救将自己献上，我们是和基督整个的教会融为一体。因为基督的身体乃是由许多肢体组成，我们每一个个人都不能够把自己看作是基督身体的全部，因此在基督教会是由众肢体所组成的。我们在基督里如果没有彼此相爱的心，不能够和众圣徒彼此相爱，连与元首基督，我们并不能够为主作任何的见证，而只有和教会全体一起看到了教会全体的重要性，才能荣耀神的名。因为教会是基督荣耀的身体，这就提醒我们，我们一方面知道救恩是针对我们个人的，而同时又要知道领受救恩的每一个个人只不过是这灵宫上面的一小片瓦砾而已，要建造灵宫，乃是要基督教会全体肢体才能建造的。
三、随处祷告、遵道行
燔祭的条例，燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火也要常常烧着。"那这一个常常烧着的火也可以从两方面来思想，一、它预表基督；二、它代表信徒。
如果说预表基督，这里的火常常烧着，就是指着在基督的教会里有上帝的话，借着圣灵的大能使他的话常常充满着他自己的教会。在他的教会里面，因着上帝的话以及圣灵的大能在教会中燃烧。就像路加福音24章所记载的以马忤斯路上的那两个门徒与主同行。在（路24:32）记载："他们彼此说：'在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？"那就表明是什么在燃烧着这两个门徒的心呢？就是主耶稣基督给他们讲解圣经以及神的灵借着上帝的话在他们心里燃烧，才使他们心里火热。
当圣灵这样借着上帝的道，借着祂的话，在他的教会中工作运行，就必然使他的教会成为一个火热的教会。而这一个火热自五旬节圣灵降临，直到基督再来，这火是不熄灭的火，如同燔祭坛上的火常常烧着一样。因此这燔祭坛上的火常常烧着，完全可以被看作是预表着上帝的话、基督的道以及真理的圣灵运行袍的道在袍的教会当中而有的功效。
旧约中还有举祭和摇祭，关于摇祭和举祭。圣经记载："他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。"（利9：32）说："你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。"就提到了摇祭和举祭。如果我们看圣经，你会发现，提到摇祭和举祭的时候，几乎都是跟平安祭、素祭有关。不过论到这摇祭和举祭到底是一个怎样的动作，如何举，如何摇，实际上现在也无从考察。不过我们知道在圣经献祭的条例中有这样的一个举动，让他们摇一摇、举一举。
所以我们能够从新约中找到跟摇祭、举祭有关的能够联想起来的经文，就如（约8:28），耶稣说："你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是着自己作的，我说这些话乃是照着父所教训我的。"这里提到了"人子被举起以后"，以及（约12:32）更清楚地说道："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。"我们的主耶稣基督将自己一次献上，什么时候主耶稣基督一次将自己献上呢？就是十字架竖起的时候，就是人子被举起来的时候。
我们如何来应用这摇祭与举祭呢？保罗在（提前2:8）所说的："举起圣洁的手，随处祷告。"的记载，而摇祭和举祭同样的也是跟承接圣职的礼有关。
所以应用摇祭与举祭就是一个在基督里的神国度里面的子民，要常常为自己以及为他人举起圣洁的手，随处祷告。旧约中亚伦举手为百姓祝福，也预表着新约中我们的主耶稣基督在升天之前为门徒祝福。
总 结
所以我们感谢神差遣耶稣基督为我们成就了这么大的救恩，把我们迁到了祂爱子的国度里，叫我们成为君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。让我们今天的摆上和侍奉能够实实在在的向神献上感恩，借着我们主耶稣基督从死里复活拯救了我们，让主复活的生命在我们心里借着圣灵的运行来燃烧我们的生命，使我们每一个侍奉者能够将自己当作活祭献给神，让我们每一位弟兄姊妹、在基督里彼此相爱，在地上可以建造主耶稣基督的灵宫，使主的教会成为一个荣耀的居所。
愿上帝祝福我们！阿们！
