每当我们踏入受难节，整个心灵都被一种深沉、肃穆又满含恩典的氛围包裹。这一天，我们不是驻足于一场历史悲剧的回望，而是直面两千多年前，在各各他山上，那一幅震撼天地、救赎万世的画面——耶稣基督，那圣洁无罪的神的儿子，被钉在十字架上，流尽宝血，舍身受难。

十字架，在当时的罗马世界，是最耻辱、最残酷的刑具，专用于惩罚罪大恶极之人；而在今天，它是我们信仰的标志，是爱的象征，是救赎的记号。因为这十字架，不是罪犯的刑架，而是神爱的祭坛；不是绝望的终点，而是新生的开端。今天，让我们一同走近十架，细看耶稣的受难，体悟其中的大爱，回应这份舍身的恩典。

一、回望十架：耶稣受难的全程，是爱的奔赴

耶稣的受难，并非突如其来的灾祸，也并非无力反抗的被迫，而是祂自始至终定意的奔赴，是为了完成父神的救赎计划，甘愿走上的受苦之路。从客西马尼园的祷告，到被捉拿、受审判、遭鞭打、被钉十架，直至断气舍命，每一步，都浸透着祂对世人不离不弃、舍己牺牲的爱。

（一）甘愿放下权能，顺服父神旨意

在受难的前夜，耶稣与门徒来到客西马尼园。祂深知即将面对的是怎样的痛苦：肉体的折磨、世人的羞辱、被父神离弃的灵性之苦。那一刻，祂的人性充满了忧伤、难过，甚至汗珠如大血点滴在地上。祂向天父祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）

这不是软弱的退缩，而是人性面对苦难的真实流露；而那句“不要照我的意思，只要照你的意思”，则是神性的顺服，是祂对父神救赎计划的全然委身。祂本是全能的神，一挥手就能驱散所有兵丁，一句话就能让天地变色，可祂没有动用丝毫权能。因为祂明白，唯有喝下这苦杯，唯有走上十字架，才能担当世人的罪，才能让所有失丧的人得着拯救。

有这样一个见证：一位年迈的牧师，一生传扬十架福音，晚年身患重病，全身疼痛难忍，却始终面带平安。旁人问他为何能如此坚韧，他说：“我所受的苦，万分之一都不及主耶稣所受的，祂为我甘愿放下权能，顺服受苦，我这点痛又算得了什么。”耶稣的顺服，不是无奈的妥协，而是主动的担当；祂的受苦，不是被迫的承受，而是爱的抉择。

（二）忍受不公审判，默然承受羞辱

耶稣被捉拿后，经历了一场又一场颠倒黑白、毫无公义的审判。祭司长和长老们嫉妒祂的权能，百姓被挑唆，罗马巡抚彼拉多明知祂无罪，却为了保全自己的官位，屈从众人的要求，将无罪的耶稣定罪。

彼拉多多次宣告：“我查不出他有什么罪来。”（路23:4）可面对众人的呐喊“把他钉十字架！”，他最终选择了妥协，拿水在众人面前洗手，妄图撇清自己的罪责。耶稣在整个审判过程中，面对无端的控告、恶意的诽谤、无理的刁难，始终一言不发。正如先知以赛亚所预言：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

祂本可以开口辩驳，本可以彰显神迹证明自己的清白，可祂默然不语。因为祂知道，这一切都是为了担当我们的罪。我们人生中所有的委屈、所有的不公、所有的冤屈，祂都亲自体会；我们所犯的一切过错、一切罪孽，祂都甘愿背负。

在现实生活中，我们常常会遇到被误解、被冤枉、被不公对待的时刻，难免心生怨恨、满腹委屈。可当我们看向十字架上的耶稣，那位全然圣洁却承受最大不公的主，我们便会明白，祂早已走过这条苦难的路，祂能体会我们的软弱，也能担当我们的一切苦楚。

（三）受尽肉体折磨，背负世人罪孽

审判之后，耶稣遭受了惨无人道的鞭打。罗马士兵用带有铁钩的鞭子抽打祂，一鞭下去，皮肉分离，鲜血淋漓；他们用荆棘编成冠冕，狠狠戴在祂的头上，尖刺扎进头皮，鲜血顺着脸颊流淌；他们给祂穿上朱红色袍子，戏弄祂是“犹太人的王”，吐唾沫在祂脸上，用苇子打祂的头，极尽羞辱之能事。

这不是普通的刑罚，而是对神儿子的肆意践踏；这不是寻常的痛苦，而是祂在担当全人类的罪罚。经上记着：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）

我们每个人都是罪人，都有自私、骄傲、谎言、嫉妒、贪婪，都违背了神的律法，本该承受罪的刑罚。可耶稣，这位圣洁无罪的羔羊，替我们站在了受罚的位置。祂所受的鞭伤，是为了医治我们的疾病；祂所流的宝血，是为了洗净我们的罪孽；祂所承受的羞辱，是为了给我们带来荣耀。

曾有一位身患绝症的姊妹，在病痛中几乎绝望，直到她细细默想耶稣的鞭打与苦难。她看着十字架，泪流满面地说：“主为我受了这么大的苦，连生命都舍弃了，我这点病痛，有主陪伴，就不算什么。”从此，她心中充满平安，靠着主熬过了最艰难的时光。耶稣的肉体之苦，不是毫无意义的折磨，而是为我们换来健康、平安与新生的代价。

（四）被钉十字架之上，尝尽孤独绝望

随后，耶稣背着十字架，一步步走向各各他山。祂早已因失血过多、体力耗尽，走在路上多次跌倒，无奈之下，士兵勉强古利奈人西门替祂背负十字架。终于，在各各他，祂被钉在了十字架上——双手双脚被铁钉穿透，悬挂在木头上，承受着钻心的疼痛，忍受着烈日的暴晒、众人的讥诮。

路过的人摇着头讥诮祂：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）祭司长和文士也戏弄祂：“他救了别人，不能救自己。”（太27:42）就连和祂同钉的强盗，也开口辱骂祂。

世人的嘲讽、门徒的离散、肉体的剧痛，都不是最让耶稣痛苦的。最极致的痛苦，是父神与祂暂时隔绝。当全人类的罪都归在耶稣身上时，圣洁的神不能容忍罪，便暂时离开了祂。于是，耶稣在十字架上发出了撕心裂肺的呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）

这是灵性上最深的孤独，是前所未有的绝望。祂本是与父神同心同德、同在同行的圣子，却为了我们，被父神离弃，独自承受罪的刑罚与地狱的痛苦。这份孤独，这份绝望，都是为了你我，为了担当我们的罪，让我们能够重新回到神的面前，与神和好。

二、深思十架：耶稣受难的意义，是爱的成全

耶稣的受难，不是一场历史的偶然，也不是一次悲剧的落幕，而是神爱世人的极致彰显，是救赎计划的完美成全。十字架的苦难背后，藏着神无限的恩典、永恒的救赎与丰盛的祝福。

（一）十字架是神爱的极致表达

世间的爱有千万种，父母之爱、手足之爱、朋友之爱，都无比珍贵，但没有一种爱，能比得上耶稣在十字架上为我们舍命的爱。经上记着：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

这份爱，是无条件的爱。无论我们曾经多么败坏、多么叛逆、多么远离神，祂依然爱我们，甘愿为我们钉死在十字架上。祂不是因为我们好才爱我们，而是祂先爱我们，用爱改变我们。

这份爱，是舍己的爱。耶稣放弃了天上的荣耀宝座，道成肉身来到世间，一生贫穷、受苦、服侍人，最终舍弃生命，为我们流血舍命。祂没有要求我们回报什么，只是默默付出，用生命诠释爱。

有一个小故事：一位父亲，为了挽救身患重病的孩子，甘愿捐献自己的器官，忍受手术的痛苦。这份父爱，让人动容。而神对我们的爱，远比这更伟大。祂将自己的独生子，毫无保留地献上，让耶稣替我们受死，这份爱，是穷尽一生也无法测度的爱，是超越一切的爱。

（二）十字架是罪债的彻底清偿

我们每个人都活在罪中，从小就有自私自利、违背真理的本性。说谎、嫉妒、怨恨、骄傲、贪婪、懒惰，这些罪，让我们与神隔绝，让我们的生命充满愁苦、挣扎与空虚。罪的工价乃是死，无论是肉体的死，还是灵魂永远的沉沦，都是罪带来的结局。

而耶稣在十字架上，担当了我们所有的罪债，彻底清偿了我们的罪罚。祂流的宝血，具有永恒的功效，能够洗净我们一切的污秽与罪孽。无论我们犯过什么错，有过怎样的过往，只要来到十字架前，承认自己的罪，相信耶稣的宝血，罪就会被彻底赦免，如同雪一样洁白。

曾经有一个人，一生作恶多端，酗酒、赌博、打架，伤害了家人，也毁掉了自己的生活。他深陷绝望，觉得自己无可救药。直到有人向他传讲十字架的福音，告诉他耶稣能赦免他的罪。他来到神面前，痛哭悔改，承认自己的过错。从此，他的生命彻底改变，脱离了罪恶的捆绑，成为了一个新造的人。

这就是十字架的功效：耶稣的受难，让我们的罪债一笔勾销，让我们脱离罪的辖制，重获自由。没有任何罪，是十字架的宝血不能洗净的；没有任何人，是耶稣的救赎不能拯救的。

（三）十字架是生命的重生之路

十字架的苦难，不是结束，而是新生的开始。耶稣通过死亡与复活，打破了死亡的权势，为我们开通了一条通往永生、走向新生的道路。凡相信耶稣、接受祂为救主的人，就会与祂同死同复活——旧的生命与耶稣同钉十字架，罪的本性被治死；新的生命从基督而生，充满平安、喜乐与盼望。

以前的我们，活在自我中心里，追求世俗的名利、享乐，内心空虚迷茫；如今的我们，靠着十字架的恩典，活出以神为中心的生命，有永恒的盼望，有圣洁的品行。十字架让死亡不再是终点，让苦难不再是绝望，让每一个信主的人，都能拥有永生的生命。

在世界各地，有无数因十字架而重生的生命：有人脱离了毒品的捆绑，有人走出了抑郁的深渊，有人修复了破碎的家庭，有人找到了人生的方向。这都是十字架的恩典，是耶稣受难带来的新生。

（四）十字架是跟随的生命标杆

耶稣不仅为我们舍命受难，还为我们留下了榜样，教导我们要背起自己的十字架，跟随祂的脚步。祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

这里的十字架，不是指耶稣所受的那样的苦难，而是指我们愿意放下自己的私欲、骄傲、自我中心，顺服神的旨意，在生活中活出舍己、爱人、忍耐、宽容的生命。面对困难时不抱怨，面对委屈时不记恨，面对诱惑时不妥协，像耶稣一样，以爱待人，以顺服的心跟随主。

早期的基督徒，面对逼迫、苦难，依然坚守信仰，因为他们仰望十字架上的耶稣。他们知道，耶稣已经胜过了世界，胜过了死亡，跟随祂，就算受苦，也是暂时的，最终会得着永恒的荣耀。今天的我们，在生活中也会遇到各样的难处、试探、挫折，而十字架就是我们的力量，是我们的标杆，让我们靠着耶稣，胜过一切，活出荣耀神的生命。

三、直面十架：我们当有的回应，是爱的回报

耶稣为我们舍身受难，这份恩典如此厚重，这份大爱如此深沉，我们岂能无动于衷？面对十字架，我们每一个人都当停下脚步，省察自己的生命，做出真诚的回应，用一生去回报这份舍身的爱。

（一）真诚悔改，归向基督

十字架首先呼召我们的，是悔改。承认自己是罪人，承认自己的自私、骄傲、悖逆，承认自己需要耶稣的救赎。悔改，不是简单的认错，而是心意的回转，是离开罪恶，转向神，接受耶稣作为自己生命的救主和主宰。

我们常常在生活中偏离神的道路，追求世俗的虚荣，放纵自己的私欲，忽略神的话语。在十字架面前，我们当羞愧，当懊悔，因为我们的罪，正是让耶稣受苦的原因。每一次的谎言、每一次的怨恨、每一次的自私，都如同铁钉，再次扎进耶稣的双手双脚。

今天，让我们在十架前，低下头，谦卑自己，向神认罪悔改。无论你是刚刚认识耶稣，还是已经信主多年，都当常常省察自己的生命，远离罪恶，归向基督。神应许我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

（二）珍惜恩典，铭记大爱

耶稣的救赎恩典，是白白赐给我们的，不是靠着我们的善行，也不是靠着我们的努力，而是靠着祂的怜悯与大爱。这份恩典，无比宝贵，是用生命换来的，我们当倍加珍惜。

很多时候，我们得到了恩典，却渐渐忘记，慢慢冷淡，在生活中放纵自己，远离神的话语，忽略祷告与敬拜。就像以色列百姓，蒙神拯救出埃及，却在旷野中抱怨、拜偶像，忘记神的恩典。我们要警醒，不要让自己成为忘恩负义的人。

我们应当常常默想十字架，常常思想耶稣的受难与大爱。每天清晨，想起耶稣为我们舍命，就心存感恩；每天夜晚，省察自己的言行，是否对得起这份恩典。把十架的爱，刻在心里，融入生活，让感恩成为我们生命的常态。

（三）背起十架，跟随主行

接受耶稣的救恩，不是人生的终点，而是跟随主的起点。耶稣呼召我们，要背起自己的十字架，舍己跟随祂。这意味着，我们要放下自己的喜好，顺服神的旨意；要放下自己的利益，去爱人如己；要在苦难中坚守信心，在困境中依靠主。

生活中，我们会遇到各样的十字架：工作的压力、家庭的难处、身体的疾病、他人的误解。这些难处，不是神的惩罚，而是神塑造我们生命的过程，是让我们更像耶稣的操练。就像一粒麦子，不落在地里死了，就不能结出许多子粒来；我们若不背起自己的十字架，就不能活出丰盛的生命。

我们要学习耶稣的顺服、忍耐、宽容与慈爱。对待家人，多一份包容；对待邻舍，多一份关爱；对待弱者，多一份怜悯；对待伤害自己的人，多一份饶恕。用耶稣的爱去爱身边的人，用自己的生命见证十架的恩典。

（四）传扬福音，见证主爱

耶稣在离世前，吩咐门徒：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）这份大使命，也是托付给我们每一个基督徒的。

我们蒙了十架的恩典，得了救赎的福气，不能独自享受，而要把这份好消息，传给身边的人。让那些还在罪恶中挣扎、在迷茫中徘徊、在绝望中痛苦的人，都能认识耶稣，都能得着十字架的救赎与平安。

传福音，不一定是要站在台上大声宣讲，也可以是生活中的一言一行：用温柔的言语安慰人，用善良的行动帮助人，用美好的生命见证信仰。让身边的人，从我们身上看到耶稣的爱，看到十架的恩典，愿意归向主。

有一位老弟兄，一生默默无闻，却总是用爱心帮助邻里，向身边的人传讲耶稣的爱。几十年间，他带领无数人信主，他说：“主为我舍了命，我这一生，唯一能做的，就是把这份爱传出去，让更多人认识祂。”

（五）坚守盼望，等候主来

耶稣受难后，第三天从死里复活，胜过了死亡，得胜了一切黑暗。我们相信，耶稣还会再来，接我们回天家，与祂同在，直到永远。

面对世间的苦难、罪恶、动荡，我们不用惧怕，不用绝望。因为我们的主已经得胜，十字架已经打破了死亡的权势。我们这一生，无论遇到什么，都有永恒的盼望。

我们要坚守信心，等候主的再来。在等待的日子里，好好爱神，好好爱人，活出圣洁、敬虔的生命，预备自己，迎接主的降临。

结语：十架之下，生命更新

亲爱的弟兄姊妹、朋友们，受难节，是纪念的日子，是悔改的日子，是蒙恩的日子。两千多年前，耶稣在十字架上，为我们成就了救赎；两千多年后的今天，这份恩典依然临到每一个愿意相信祂的人。

十字架上的耶稣，满身伤痕，却满含慈爱；历经苦难，却带来永生。祂的宝血，洗净我们一切的罪；祂的生命，换得我们永恒的新生。

今天，让我们再次来到十架之下，低头祷告，谦卑顺服。求主赦免我们的罪，洁净我们的心；求主帮助我们，珍惜恩典，背起十架，跟随主行；求主赐给我们勇气，传扬福音，见证大爱。

愿十字架的爱，充满我们的心；愿十字架的恩典，伴随我们一生。愿我们每一个人，都能在十架之下，生命更新，活出基督的样式，直到主再来的日子。

最后，让我们一同低头，静默片刻，思想耶稣的受难，铭记耶稣的大爱。

问候尊敬的长老，亲爱的弟兄姊妹，复活节快乐！今天是复活节，是基督徒最喜乐的日子！耶稣的复活和耶稣的降生一样重要！圣诞节是大喜的日子，复活节同样是喜乐的日子！今天全世界各地的教会，无数千万的基督徒，都要一同来欢庆耶稣的复活！因为耶稣已经冲破黑暗，战胜死亡，从死里复活，永远做王了！耶稣更要用他复活的大能，除去你心中的疑虑、愁惑、胆怯和惧怕，带给你复活的生命、得胜的力量，平安的盼望！耶稣为你降生，耶稣为你受死，同样耶稣为你复活！我们也要与耶稣一同复活！愿我们在复活节里，都来晓得他复活的大能，得享他复活的大能，坚定得救的信心，丰盛属灵的生命，常存复活的盼望！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是得享耶稣复活的大能！

一、耶稣复活的大能，显明他是神，战胜死亡（太28:1-7）

在刚才所读的马太福音经文里，我们看到耶稣基督复活的时间是“七日的头一日，天快亮的时候，”就是礼拜天的清晨。地点是耶稣被埋葬的坟墓里。经过是一个神迹：先是“地大震动，”（太28:2）然后“有主的使者从天上下来”“他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”（太28:2-3）把挡住墓门的“石头滚开，坐在上面。”（太28:2）天使报告大喜的信息，耶稣“已经复活了。”“你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，”（太28:5-7）

耶稣复活时天使显现说话，地大震动，兵丁吓得要死，这一切都在告诉我们这是个神迹！这样的神迹显明耶稣是神的儿子，耶稣就是神！

所以，特派传神福音的使徒保罗，在《罗马书》开宗明卷，开门见山地说， “2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。”（罗1：2-4）

我要说，每一个基督徒都要承认和相信“耶稣是基督，是神的儿子，”（约20:31）这是我们的基本信仰。若是有人否认或是不信，那他就不是基督徒了。耶稣用什么显明他是神的儿子，他就是神呢？答案就是“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：4）

可能有人会说，在圣经中不也记载过有人从死里复活吗？比如睚鲁的女儿、（可5章）拿因城寡妇的儿子（路7章）和拉撒路（约11章）不都曾经从死里复活过吗？是的，这更显明耶稣是神，因为他们都是靠耶稣行神迹让他们复活的，显出耶稣的荣耀来！他们的复活和主耶稣的复活还不一样，主耶稣是靠自己的能力复活；并且他复活后要活到永永远远，不像那些曾复活过的人，后来还要死。

主耶稣说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：17－18）

耶稣说 “我是首先的，我是末后的” 这就是“自有永有” 只有神是说过“我是自有永有的。”（出3:14）；耶稣说他“直活到永永远远，”只有神说“耶和华是我的名，直到永远” （出3:15）耶稣的复活，实实在在显明了耶稣就是神的儿子，就是神啊！

这节经文里我们又看到，耶稣的复活是战胜死亡和阴间的复活。

耶稣他手里“拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：18）可见耶稣有权柄掌管死亡和阴间！耶稣的能力，甚至能“吞灭死亡”（赛25:8）能把“死亡和阴间也被扔在火湖里，”（启20:14）“末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。25因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：24-25）最后，耶稣要把死亡毁灭！

耶稣是神，所以他能战胜死亡；耶稣是神，所以“阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）“因为他原不能被死拘禁。”（徒2:24）

现在我们晓得明白并且相信，耶稣复活的大能，显明他是神，能够战胜死亡！弟兄姊妹会问，这和我有什么关系？对有什么好处呢？我要说，关系重大，大有好处！耶稣复活了，耶稣要用他复活的大能，让我们得享

1复活的好处

“也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）“在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。（林后4:14） “叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）

25耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”27马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:25-27）

亲爱的弟兄姊妹，你信么这话么？“我信身体复活，我信永生！”（使徒信经）保罗责备哥林多教会那些不信的人说“12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，”（林前15:12-14）

2得救的好处

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。（罗10:9）

3 得称为义

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25）

4不再怕死

耶稣基督“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:15）无数的基督徒为主，舍生忘死；无数的基督徒，面对死亡，视死如归，如归天家！

5 不再思念地上的事

“1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在　神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:1-2）

还有太多太多的好处，若是把《圣经》中所有关于耶稣复活的好处，都说完，别说一个小时，就是说上一天一宿，不停地说，也说不完！我们要围绕今天所读的经文，着重来讲所读到的经文中，提到哪些耶稣复活带给我们的好处！

二、耶稣复活的大能，使我们得享平安（太28:8-9）

耶稣复活那日“抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”当他们听到天使报告耶稣复活的喜信之后，8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！” 10“不要害怕！”（太28:8-9）

从经文中，我们看到耶稣复活之时，“抹大拉的马利亚和那个马利亚”的内心光景是恐惧害怕的，所以耶稣对他们说“不要害怕！”“愿你们平安！”

当她们按照天使的吩咐，急忙去把耶稣复活的信息报告给门徒，当时门徒在做什么呢？约翰福音这样记载“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19）门徒们害怕，因曾做过耶稣的门徒而受牵连，怕被犹太人抓取也钉十字架，他们怕到一个程度，连门都不敢出了，“门都关了。”耶稣要除去他们的害怕，所以对他们说“愿你们平安！”

这里我们看到，耶稣复活的大能，使我们得享平安！用他属天的平安代替他们内心的惧怕！

人就是这样，人生没了方向，没了奔头，就会害怕。门徒和那些妇女们就是这样，本是跟随耶稣的，他们把耶稣看做自己的人生方向，精神的导师，生命的全部，可是耶稣却死了，一切都没了意义，曾经付出的一切都没了价值，精神上已经彻底崩溃，思想上他们怎能不惧怕。

另外，基督徒当时所受的环境是危险恐怖的。犹太人和罗马兵丁到处捉拿信奉耶稣的人，抓到就是押监处死。徒12章记载“1那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”“拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，”（徒12：1-4）耶稣十二个门徒，除了犹大和约翰，其余的十人都被他们杀害了。被圣灵充满的司提反也是被他们用石头打死了，（徒7:59）后来的使徒保罗当时也在杀害他的人群中，“看守害死他之人的衣裳。”（徒22:20）信主前的保罗还专抓基督徒，他自己说“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（徒22:4）面对这些危险的逼迫，门徒怎能不害怕？

“解铃还须系铃人”，门徒心中的害怕，只有耶稣才能解除。所以，当他们看到复活的耶稣，听到“愿你们平安”“不要害怕！”的时候，他们立刻就喜乐起来！并且是“大大地欢喜”（太28:8）心中充满了平安！因为他们心中有主了，耶稣已在他们心中坐主！耶稣的话更是带有权柄，耶稣让他们平安，他们就必得平安；耶稣命令他们“不要害怕！”他们就必不害怕！耶稣复活的大能充满门徒的心中，改变生命，更新侍奉！

所以，我们看到，经历耶稣复活大能的门徒们，不再关上门躲在屋里，他们敢于出来传扬耶稣从死里复活的福音。即使殉道被杀，真的毫无惧怕。害怕被捕，而三次不认耶稣的彼得，得享耶稣复活的大能后，不再惧怕，心中有主赐的平安，五旬节敢面对成千上万的犹太人，传讲耶稣死里复活的信息！即使受了责打，反倒“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。” （徒5:41）

保罗和西拉在腓立比传福音的时候，被人陷害，押送官府 “官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”但是保罗心中有主的平安，所以能“25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美　神，”当时唱的哪首赞美诗我们不知道，但我们知道，这歌声一定是充满平安的，他们唱诗时的内心是平安的，因这平安吸引“众囚犯也侧耳而听。”

亲爱的弟兄姊妹，耶稣复活了，他把这平安也赐给了你，赐给了我！耶稣复活的大能，就是让你得享这生命的平安？你得着这平安了么？你享受到这平安了么？

马丁路德改教时，曾受过教廷的迫害。他只得在十余年中四处躲藏。他因此愁得唉声叹气，软弱到极点。她的妻子很坚强，常常安慰他，但安慰常常也失效。有一天，他的妻子受了圣灵感动，就在丈夫愁苦时，突然走到丈夫面前大哭着说：“耶稣死了，我们没有希望了。”马丁路德说：“不对，耶稣虽然死了，可在第三天就复活了，你为什么要这么伤心呢？”他的妻子就笑了说：“你既然知道耶稣能复活，你为什么还要惧怕呢？”马丁路德这才知道自己不该惧怕。神是活人的神，耶稣更是永活的主。他心中立时有了平安。靠着耶稣复活的大能，忠于心中的主，忠于圣经的真理，勇敢地去改教，终于获得成功，完成使命。

你若不平安，可能因你还未真正遇见复活的主；你若不平安，可能因你心中还未真正听见“愿你平安”；平安不凭眼见，平安来自心田。心中有主，一切平安。只因耶稣活着，我能面对明天！我能面对坎坷！哀哭可化歌颂，黑暗能变光明！只因耶稣活着，生命充满了平安！

三、耶稣复活的大能，使我们得享盼望（7节，10节）

天使报告给那两个马利亚，耶稣复活的喜信中，有这样一句话，说“7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”途中两个马利亚遇见复活的耶稣，耶稣也对他们说到这件事10耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

这里我们看到，天使和复活的耶稣，都让这两位马利亚，去告诉门徒们耶稣复活了，并且让他们一同往加利利去见耶稣，耶稣在那里等他们。这就给了两位马利亚和门徒们一个盼望，就是可以到加利利再看见耶稣的盼望！

什么是盼望？百度词典这样解释“以愉快或满足的心情期待，急切期待。”我觉得这个解释太好了，太能解释，两位马利亚和门徒们盼望的心情了，耶稣复活了，他们的心情是愉快满足的，到加利利可以见到耶稣，他们的心情是期待的，而且是急切期待的！耶稣复活的大能，给门徒们带来第二个好处，就是得享能再看见耶稣的盼望！

这也应该是一切基督徒的盼望！信的是耶稣，传的是耶稣，爱的是耶稣，盼望的就更加应该是耶稣！我们的盼望就是再见到复活的耶稣并且和他永远同在！那我们能不能见到呢？能！因为耶稣复活的大能，给了我们这样的盼望！

门徒们盼望能在加利利看见耶稣，后来 “十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。”（太28:16）果真看见耶稣了，耶稣用复活的权柄赐给他们传福音的使命！使万民作主的门徒！（太28:19）门徒们那时的盼望实现了。我们的盼望能不能实现呢？答案是“能！”

我们的盼望是能再见到耶稣并且和他永远同在，这也是门徒们永远的盼望！还说话的时候耶稣在那山上“就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:9-11）

耶稣还要再来！耶稣说“我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 这就是我们的盼望！

耶稣再来的时候，天下的选民“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”（可13:26）这就是我们的盼望！“因为主来的日子近了。”（雅5:8） “只等主来”（林前4:5） “直到主来。”（雅5:7）

使徒彼得曾为这盼望，感谢赞美神说：“3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1：3－5）

我们要什么呢？我们的盼望是什么呢？如果你的盼望不是耶稣所给你的盼望，不是保罗所说的盼望，彼得所说的盼望。你的盼望就不是盼望！至少不是基督徒的盼望！

我们要时刻盼望耶稣的二次再来！他的带来会带来审判，他的再来会带来救恩，他的再来会带来安慰，力量，和忍耐。你软弱吗？你还在沉睡吗？你痛苦吗？请调整你的盼望，请将你的目光转向耶稣的再来，让他的再来成为你的盼望。

如果不信耶稣复活的大能，没有复活的生命，基督再来的盼望，我们就无法面对苦难。今天世上有很多人无法面对苦难，不敢面对死亡，他们的心被绝望的阴影笼罩。可是我们基督徒，会因耶稣复活的大能，常存基督再来的盼望，勇敢地面对一切困难，哪怕是死亡。

电影“泰坦尼克”号，是根据真实历史事件改变，1912年4月14日深夜，这艘当时世界最大的，重达46382吨，号称不会沉没的远洋巨轮，泰坦尼克号，在大西洋北部，撞上冰山船体受损，次日清晨二点二十分沉入洋底。其中705人得救，多为妇女儿童，另外1500多名乘客与船员葬身大西洋中。

当船将倾斜下沉之时，船上有位苏格兰（格拉斯哥的），名叫约翰.哈珀的牧师，他奋不顾身地组织老弱妇幼先上救生船，自己留在破船上指挥乐队演奏《与主接近》（赞美诗374首），甲板上的基督徒唱起了这首古老的圣歌。“更加与主接近，更加接近！……黑暗笼罩我身，我心依然歌咏，……欣看天使招迎，喜乐如翼加身，向天飞升，更加与主接近！更加与主接近，更加接近。”

这些在生死关头的基督徒，为何如此异乎寻常的镇静，就是因为他们相信，耶稣来接他们回天家了，他们的灵魂要上天堂了，和耶稣同在享天上的福乐去了！就是因为他们相信虽然死了，还会复活！“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52）

结语

感谢我们的主耶稣，“他已经复活了”，（可16:6）“主果然复活”了。（路24:34）愿我们都来得享他复活的大能！得享他复活的恩典！因他活着，我们满有平安，大有盼望！阿门！

林前15:50-58；约翰福音11:17-27

引言

2026年的4月5日，是一个极为特殊的日子——清明节与复活节恰好在同一天相遇。清明，是华人慎终追远、祭祖悼亡的日子；复活节，是基督徒记念耶稣基督从死里复活、得胜死亡的日子。一个是向死而生的文化追思，一个是出死入生的信仰宣告。这两条看似平行的轨道，在2026年的春天奇妙交汇。网络上一片热议，有人调侃说“祖先那天会复活吗”，也有人感慨“悲观的过清明，乐观的过复活节”。 对我们基督徒来说，这不是一个猎奇的新闻，而是一次深刻的提醒：我们的信仰如何面对死亡？我们如何过一个有复活盼望的清明节？

一，解经：复活——从“将来”到“现在”

哥林多前书15章——复活的铁证与初熟的果子 使徒保罗在哥林多前书15章中，以极其郑重的方式论述复活的真理。当时哥林多教会中有人不相信复活的事，保罗言辞强烈地为他们辩护。保罗指出，基督的复活是“初熟的果子”，意思是，基督如何复活，将来信祂的人也必如何复活。这不是一个空洞的宗教说辞，而是基督徒信仰的核心基石——“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14） 保罗进一步宣告死亡的彻底失败：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）死亡如同毒蝎，但基督的复活已经掐去了它的毒钩。保罗最后以充满信心的命令作结：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）

约翰福音11章——复活与生命的本体 如果说哥林多前书15章告诉我们复活的事实，那么约翰福音11章则向我们揭示了复活的本体。当拉撒路死了四天、身体已经开始腐烂的时候，耶稣来到伯大尼。马大出去迎接耶稣，带着真实的悲伤和遗憾：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21）但紧接着她说了一句信心的话：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”（约11:22）“就是现在”——在绝望的顶点、在再无挽回可能的当下，马大的信心依然没有被死亡的阴影吞没。 然后，耶稣说出了一句震古烁今的宣告：“我就是复活，我就是生命。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）注意这里的文法：原文中的“复活”和“生命”用的是现在时态——耶稣不是说“我将来会带来复活”，而是说“我现在就是复活”。复活不是一个遥远未来的事件，而是基督自己。凡与基督联合的人，现在就已经进入了复活的生命。耶稣来，不只是要将来救我们脱离死亡，更是要在现在就救我们脱离绝望、恐惧、辖制和空虚。

二，两个节日的碰撞——两种生死观的对比

清明节的核心是“慎终追远”，是对祖先的追念与孝道的表达。这本是美好的传统，体现了中华民族饮水思源、不忘根本的伦理精神。但两千多年的文化传承中，清明节也掺杂了烧纸钱、摆供品、跪拜叩首等民间迷信的元素。这些做法背后隐藏着一个假设：死去的祖先有某种能力可以影响生者的命运，需要生者以物质的方式“供养”他们。这个假设，既不符合圣经真理，也不符合中华文化最初对“天”的敬畏——中国古代传统中，祖先的灵魂在天界，而非在坟墓里。 复活节则彻底颠覆了清明节背后的死亡观。清明节的目光是向后看的——追溯已逝的过去，在哀思中寻找意义。复活节的目光是向前看的——仰望复活的基督，在盼望中迎接永恒。清明节追问的是“人死后去了哪里”，复活节宣告的是“死亡已经被击败”。清明节带来的是对生命短暂的感叹，复活节带来的是对永生确据的欢呼。

有一个弟兄这样分享他的体会：“信主以前，每到清明我心里都有一种说不出的恐惧——怕祖先不高兴，怕自己做得不够。信主以后我才明白，真正的孝敬是在父母健在时好好爱他们，而不是在他们离世后对着骨灰盒磕头。”这就是复活信仰带来的自由——不再被死亡的恐惧捆绑，也不再被虚妄的仪式奴役。

三，四个提醒——全方位的更新

当清明遇见复活，我们的生命要在四个方面被更新。

（一）承认复活的主权 ——（对神）

马太福音 28:1-6 记载了耶稣复活的场景：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。’”

这段经文清晰地告诉我们，耶稣的复活不是传说，不是虚构，而是真实发生的神迹 —— 天使亲自见证，坟墓为空，耶稣已经战胜了死亡。约翰福音 11:25-26 中，耶稣的宣告 “复活在我，生命也在我”，更是彰显了祂的神性与权能 —— 祂不仅是道成肉身的人，更是掌死权、赐生命的神。

神是创造生命的主，也是掌管死亡的主。祂允许死亡存在，是因为罪的缘故；但祂没有让死亡掌权，而是借着耶稣的复活，打破了死亡的枷锁，赐给我们永恒的生命。这就是我们对神的核心信仰：不是否认死亡的存在，而是相信神能战胜死亡；不是沉溺于哀伤，而是坚守复活的盼望。

死亡是罪的工价，是人类堕落后的必然结局。但神没有任凭人类沉沦在死亡的深渊中。祂差遣独生爱子耶稣基督，以无罪的身体代替众人受死，第三天从死里复活，成就了救赎的大工。复活是神大能最极致的彰显——祂是掌管生命也掌管死亡的主。 清明节的青烟提醒我们，死亡是真实且普遍的。但复活节的光告诉我们，死亡不是终点，而是通往永生的门户。我们在清明追思先人的同时，更要将目光转向那位使死人复活的神。每一次面对死亡，都是一次信心的考试：我们是否真的相信，那位叫耶稣从死里复活的神，也必叫我们和我们在主里安息的亲人复活？

旧约中的雅各，一生经历了无数苦难：被哥哥以扫追杀，在舅舅拉班家受苦二十年，失去心爱的妻子拉结，晚年又经历儿子约瑟 “死亡” 的打击（约瑟被卖到埃及，雅各以为他死了）。面对一次次的失去与哀伤，雅各没有陷入绝望，因为他始终信靠神。他在伯特利向神祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向我所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”（创世记 32:9-10）

雅各的一生，充满了哀思与苦难，但他始终坚守对神的信靠，相信神的应许，相信神的掌权。他明白，死亡不是终结，而是神计划中的一部分，神会在苦难中掌权，在哀伤中赐下盼望。

今天，我们在清明节缅怀逝去的亲人，难免会有哀伤与不舍，但我们不能像世人那样，“比众人更可怜”（哥林多前书 15:19），因为我们有复活的盼望。我们的亲人，若是信靠基督的，就不是永远的离别，而是暂时的分别，我们终将在天堂与他们相见；若是还未信主的，我们也不必绝望，因为神的恩典够我们用，我们可以为他们祷告，也可以借着我们的见证，让更多人认识基督，得着永恒的生命。

生活中，我们常常会面对死亡的恐惧：害怕自己生病离世，害怕失去身边的亲人，害怕生命的短暂。但请记住，耶稣已经复活，祂是掌死权的主，我们的生命在祂手中，无论今生如何，我们都有永恒的归宿。对神，我们要做的，就是坚守复活的信仰，敬拜祂、顺服祂、信靠祂，在每一次的哀思中，都能看见神的恩典与盼望，将荣耀归给祂。

生活原则

对神，我们要坚守三大原则：

第一，不被死亡的恐惧所辖制，因为耶稣已经战胜了死亡，我们信靠祂，就有永恒的盼望；

第二，以复活的盼望敬拜神，不只是在复活节，而是在每一天，都将荣耀归给那位赐生命、掌死权的主；

第三，将对神的信靠，落实在面对哀伤、面对生命有限的态度上 —— 不绝望、不抱怨，而是相信神的计划，顺服神的安排。

（二）成为盼望的见证者 ——（对教会）

以弗所书 4:12-13 说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。” 彼得前书 2:9 说：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

这两段经文告诉我们，教会是基督的身体，是神所拣选的圣洁国度，是承载复活盼望的见证者。教会的使命，就是成全圣徒、建立基督的身体，宣扬基督的美德，传递复活的盼望。当清明遇上复活节，教会更应当成为传递爱与盼望的港湾，让那些处在哀伤中的人，能在教会中得到安慰；让那些不认识基督的人，能在教会的见证中，看见复活的真理。

复活节本身，就是教会见证基督复活的重要时刻。早期教会的门徒，在耶稣复活后，虽然经历了逼迫与苦难，却依然勇敢地传扬复活的福音，建立教会，因为他们亲眼见证了耶稣的复活，亲身经历了神的大能。教会的存在，就是为了见证基督的复活，就是为了让更多人认识神，得着永恒的生命。

早期教会，在耶稣复活后，门徒们聚集在一起，祷告、赞美、传扬福音，彼此相爱、彼此扶持。 Acts 2:42-47 记载：“他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”

早期的教会，虽然面临逼迫与苦难，却充满了爱与盼望，因为他们见证了耶稣的复活，也践行着彼此相爱的命令。他们用实际行动，让周围的人看见基督的爱，也让复活的盼望，传递给更多的人。

在当代，有这样一个教会，每到清明节前后，都会组织弟兄姊妹去烈士陵园、去逝去信徒的墓地，献上鲜花，祷告纪念。他们不仅纪念逝去的亲人，更会借着这样的机会，向周围的人传扬福音，分享耶稣复活的真理。有一次，一位失去亲人的非信徒，看到教会的弟兄姊妹带着爱心，为他的亲人祷告、安慰他，深受感动。他说：“我从来没有见过这样的群体，你们不只是纪念自己的亲人，还愿意关心一个陌生人，你们的爱，让我看到了不一样的盼望。” 后来，这位非信徒通过教会的见证，认识了基督，接受了耶稣作为自己的救主。

这就是教会的使命 —— 成为复活盼望的见证者，成为充满爱的共同体。今天，我们作为教会的一员，要主动参与教会的服侍，关心身边的弟兄姊妹，尤其是那些处在哀伤中的人。在清明时节，我们可以和教会的弟兄姊妹一起，为逝去的亲人祷告，为那些失去亲人的人祷告；我们可以组织一些安慰性的活动，让他们感受到教会的爱与温暖；我们更可以借着这样的机会，传扬福音，让更多人认识基督，得着复活的盼望。

对教会，我们还要明白：教会不是一个冰冷的组织，而是一个温暖的家；不是一个只讲教义的地方，而是一个传递爱与盼望的港湾。我们要彼此相爱、彼此扶持，让教会成为基督复活见证的载体，让更多人在教会中，遇见基督，得着永恒的生命。

生活原则

对教会，我们要坚守两大原则：

第一，彼此相爱、彼此扶持，让教会成为一个充满爱的共同体 —— 在清明这样的时节，更是要关心那些失去亲人的弟兄姊妹，用爱心安慰他们，用祷告扶持他们；

第二，主动参与教会的服侍，践行教会的使命，成为复活盼望的见证者 —— 无论是传扬福音，还是安慰他人，都要彰显基督的爱，传递复活的真理。

（三）智慧地活出孝道与见证——（对别人）

马太福音 22:39 记载，耶稣说：“其次也相仿，就是要爱人如己。” 罗马书 13:8 说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”

耶稣的命令，核心就是 “爱”—— 爱神，也爱人如己。当清明遇上复活节，我们更要将这份 “爱” 践行在生活中，尤其是对那些处在哀伤中的人。清明节，很多人都会陷入失去亲人的痛苦中，他们或许迷茫、或许绝望、或许孤独，而我们作为基督徒，有责任、有使命，用复活的爱去安慰他们、服侍他们，传递生命的希望。

圣经中的耶稣，就是爱的典范。祂在世的时候，常常安慰那些受苦的人、哀伤的人：祂医治患病的人，让他们得痊愈；祂安慰失去亲人的人，让他们得安慰；祂接纳罪人，让他们得救赎。耶稣的爱，是无条件的爱，是舍己的爱，是能驱散哀伤、带来盼望的爱。

我们作为耶稣的门徒，也应当效法耶稣，以复活的爱去对待身边的每一个人，尤其是那些需要安慰的人。因为我们知道，复活的盼望，不仅是给我们自己的，也是给每一个人的；基督的爱，不仅是临到我们的，也是要通过我们，临到更多人的。

清明节是基督徒与未信家人互动的敏感时刻。我们既不能为了信仰的“纯洁”而完全回避扫墓，也不能为了迁就家人而妥协信仰的原则。正确的态度是“敬祖而不祭祖”——我们尊敬祖先、纪念祖先，却不把祖先当作神来祭拜。

实践上，我们可以这样做：

· 积极参加扫墓，帮忙清理坟墓周围的杂草，以行动表达对先人的尊重和孝心。 · 用鲜花代替香烛和纸钱，以素净的花瓣表达追思之情。

· 在墓前轻声祷告，求主记念先人的劳苦，而不是说“祖先保佑我”之类的话。 · 借着扫墓的机会，向家人讲述家族中信主的见证，将福音的种子撒在亲人的心中。

· 最重要的是，把孝心落实在生前的关爱中——孝敬父母不只是清明节的仪式，更是每一天的奉茶、陪伴和照顾。 有一位弟兄每年复活节后带着全家去扫墓，在十字架前讲述家族信主的历史。他说：“这不是在拜偶像，而是在‘慎终追远’——追溯祖先的信仰足迹，追念先人的美好见证，把这份信心传给下一代。”这就是基督徒过清明的智慧。

有一位弟兄，他的妻子在一年前因病去世，每到清明节，他都会陷入深深的哀伤中，甚至一度对生活失去了希望。他的教会弟兄姊妹，没有忘记他，每到清明前后，都会主动去看望他，陪伴他。他们没有说太多空洞的安慰话语，只是静静地陪着他，听他诉说对妻子的思念，和他一起祷告，分享耶稣复活的真理。

有一次，一位老弟兄对他说：“弟兄，我知道你很痛苦，失去爱人的滋味，真的很难受。但我们要相信，耶稣已经复活，祂能战胜死亡，你的妻子若是信靠基督的，她现在正在天堂，与主同在，我们终将在天堂与她相见。我们的哀伤，不是绝望的哀伤，而是带着盼望的哀伤，因为我们有复活的应许。”

在弟兄姊妹的陪伴与安慰下，弟兄渐渐走出了哀伤的阴影。他开始重新祷告、读经，主动参与教会的服侍，去安慰那些和他一样失去亲人的人。他说：“是弟兄姊妹的爱，是基督复活的盼望，让我重新找到了生活的意义。我要把这份爱传递下去，让更多处在哀伤中的人，能看见复活的希望。”

生活中，我们身边或许有这样的人：他们因为失去亲人而哀伤，因为生活的苦难而迷茫，因为生命的短暂而绝望。作为基督徒，我们不能冷漠旁观，而是要主动伸出援手，用基督的爱去安慰他们、服侍他们。

在清明时节，我们可以主动去看望那些失去亲人的朋友、邻居，给他们送上一束鲜花，说一句温暖的话语；我们可以陪伴他们去扫墓，听他们诉说思念，为他们祷告；我们可以分享耶稣复活的真理，让他们知道，死亡不是终结，而是永恒的开始，让他们在哀伤中，能得着复活的盼望。

对别人，我们还要明白：我们的安慰，不是简单的 “节哀顺变”，而是带着复活盼望的安慰；我们的服侍，不是一时的敷衍，而是真诚的付出。我们要以耶稣的爱为榜样，爱人如己，让更多人在我们身上，看见基督的爱，看见复活的希望，从而认识基督，得着永恒的生命。

生活原则

对别人，我们要坚守两大原则：

第一，体恤他人的哀思，不轻易论断、不敷衍安慰，而是用真诚的心，倾听他们的痛苦，陪伴他们的哀伤；

第二，以实际行动传递安慰与盼望，无论是一句温暖的话语、一个真诚的拥抱，还是一次实际的帮助，都要彰显基督的爱，让他们在哀伤中，能看见复活的希望。

（四）从清明到复活的生命转向——（对自己）

哥林多后书 5:17 说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 罗马书 6:4 说：“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

这两段经文告诉我们，当我们接受耶稣基督作为自己的救主，我们就与基督同死同复活，成为新造的人。旧的生命已经过去，新的生命已经来临 —— 我们不再被罪所辖制，不再被死亡所恐惧，而是被基督的爱所激励，被复活的盼望所牵引，活出圣洁、得胜的生命。

当清明遇上复活节，我们更要借着这两个节日，省察自己的生命：我们是否活出了复活的生命？我们是否在生活中践行了基督的教导？我们是否珍惜今生的时光，追求圣洁，荣耀神的名？

清明节让我们看见生命的短暂，提醒我们要珍惜今生的每一刻；复活节让我们看见生命的永恒，提醒我们要追求圣洁，为永恒预备自己。对自己，我们要时刻省察，不断更新，让复活的生命，彰显在日常生活的每一个细节中。

最后，也是最重要的提醒，是对我们自己。每个清明节，当我们站在祖先的墓前，我们都在面对一个无法回避的问题：有一天，我也会站在这里——不，是躺在那里。如果今天我离开这个世界，我有复活的确据吗？ 复活节的核心信息不是“祖先会复活”，而是“我因信基督，必然复活”。耶稣对马大说：“信我的人，虽然死了，也必复活。”这应许是给我们每一个人的。我们今天的信心，决定了我们未来的归宿。 因此，我们在清明节追思先人的同时，更要省察自己的生命：我是否真正信靠了那位复活的主？我的信心是挂在墙上的装饰品，还是融入血液的生命？我活着，是为了被人纪念，还是为了荣耀那位从死里复活的主？

有一位姊妹，信主之前，她是一个非常自私、骄傲的人，常常为了自己的利益，与人争执，生活也充满了迷茫与空虚。信主之后，她借着耶稣复活的真理，省察自己的生命，认罪悔改，渐渐成为了一个新造的人。

每到清明，她都会借着纪念逝去的亲人，省察自己的生命：她会想起自己曾经的悖逆与自私，想起自己曾经伤害过的人，然后向神认罪悔改，祈求神的赦免。她也会借着复活节，提醒自己：她已经与基督同死同复活，旧的生命已经过去，新的生命已经来临，她要珍惜今生的时光，追求圣洁，活出复活的生命。

在生活中，姊妹改变了很多：她不再自私、骄傲，而是学会了包容、谦让；她不再沉溺于世俗的享乐，而是主动参与教会的服侍，关心身边的人；她不再迷茫、空虚，而是充满了喜乐与平安，因为她知道，自己有永恒的盼望。

有一次，她的同事因为失去亲人而哀伤，整天萎靡不振。张姊妹主动去安慰她，分享自己的经历，分享耶稣复活的真理。她说：“我曾经也是一个充满迷茫与空虚的人，但耶稣的复活，给了我新的生命，给了我永恒的盼望。你的亲人虽然离开了，但只要你信靠基督，就一定能在盼望中，走出哀伤，活出新的生命。” 后来，她的同事也认识了基督，接受了耶稣作为自己的救主。

姊妹的见证，告诉我们：当我们接受耶稣的救恩，与基督同死同复活，我们就能成为新造的人；当我们常常省察自己的生命，追求圣洁，我们就能活出复活的生命，彰显基督的荣耀。

今天，我们作为基督徒，也要常常省察自己的生命：在生活中，我们是否还在被罪所辖制？是否还在追求世俗的享乐？是否还在忽略神的话语？是否还在伤害身边的人？

借着清明与复活节的相遇，我们要向神认罪悔改，告别旧我，追求圣洁；我们要珍惜今生的时光，好好爱神、爱人，践行信仰的使命；我们要活出复活的生命，在顺境中感恩，在逆境中坚守，在哀伤中盼望，让更多人通过我们的生命，看见基督的爱，看见复活的真理。

生活原则

对自己，我们要坚守三大原则：

第一，省察自己的生命，认罪悔改，告别旧我 —— 放下自己的私欲、骄傲、悖逆，归向神，追求圣洁；

第二，珍惜今生的时光，好好爱神、爱人，践行信仰的使命 —— 不浪费生命，不沉溺于世俗的享乐，而是将自己的生命，奉献给神，为神所用；

第三，活出复活的生命，彰显基督的荣耀 —— 在生活中，无论面对顺境还是逆境，都能坚守信仰，活出喜乐、平安、得胜的生命，成为基督的见证。

四，生活应用——过一个有复活盼望的清明节

 在清明节的实践中，以下做法可以帮助我们既持守信仰，又活出孝道与见证：

择日扫墓：避开清明节当天的人潮拥挤，选择节前或节后的安静时间，从容地整理墓地、更换鲜花，以祷告的心纪念先人。

替代方案：用献花、祷告、读经代替烧纸、摆供品、叩拜。若家人要求参与跪拜，可以礼貌地说明信仰立场，但不要因此爆发激烈的冲突。

追思三礼：在家庭或教会中可以举行倒水礼（饮水思源）、献花礼（祖德流芳）、点烛礼（光照后代），以基督教化的仪式传承慎终追远的精神。

福音契机：借着扫墓的机会，向未信的家人分享信主的经历，讲述祖先中那些美好的信仰见证，把清明变成传福音的窗口。

生前尽孝：不要把孝心局限在死后的祭拜上。父母健在时，多陪伴、多关怀、多为他们祷告，这是最大的孝敬。

五，结语

弟兄姊妹，生命是短暂的，但永恒是真实的；哀伤是暂时的，但盼望是永恒的。我们今天在清明时节缅怀逝去的亲人，不是为了沉溺于哀伤，而是为了更好地珍惜今生，更好地践行信仰；我们纪念耶稣的复活，不是为了举行一场宗教仪式，而是为了领受复活的大能，活出复活的生命。

2026年的清明节与复活节，在同一天相遇。这不是偶然的巧合，而是神给我们的一个提醒：死亡与复活是人生中绕不开的两件大事。清明提醒我们死亡的真实，复活宣告我们生命的盼望。清明节让我们低头沉思、追思先人；复活节让我们抬头仰望、欢庆得胜。若没有复活节，清明节不过是哀伤的终点；但因着复活节，清明节也可以成为盼望的起点。

当清明的细雨遇上复活的曙光，当东方的哀思遇上西方的盼望，我们感受到的，不仅是两个节日的碰撞，更是神的恩典与启示。清明节让我们不忘本、懂感恩，复活节让我们有盼望、有使命；清明节让我们看见人的有限，复活节让我们看见神的无限；清明节让我们学会缅怀，复活节让我们学会见证。

今天，神借着这两个节日，给我们四个重要的提醒：

对神，我们要坚守复活的信仰，敬拜那掌死权的主，不被死亡的恐惧所辖制，在每一次的哀思中，都能看见神的恩典与盼望；

对教会，我们要成为复活盼望的见证者，彼此相爱、彼此扶持，让教会成为充满爱的共同体，传递基督的爱与盼望；

对别人，我们要以复活的爱安慰、服侍，体恤他人的哀思，传递生命的希望，让更多人在哀伤中，遇见基督，得着永恒的生命；

对自己，我们要省察生命、追求圣洁，告别旧我、成为新造的人，珍惜今生的时光，活出复活的生命，彰显基督的荣耀。

愿我们的清明节，因着复活节的盼望，不再被哀伤和恐惧所笼罩，而是成为见证复活大能的美好时刻。愿我们在这个春天，把墓前的追思化为膝下的祷告，把清明的烟雨化为复活的光明。

愿我们以清明寄哀思，不忘先辈的恩情，不忘神的恩典；愿我们以复活赴使命，坚守信仰的初心，践行基督的命令。愿我们无论面对怎样的哀伤与苦难，都能坚守复活的盼望，都能活出圣洁、得胜的生命，都能成为基督的见证，让更多人认识基督，得着永恒的生命。

最后，让我们一同低头祷告：

亲爱的天父，我们满心感恩，感谢祢赐下清明节，让我们学会缅怀、懂得感恩；感谢祢赐下复活节，让我们得着盼望、领受救赎。感谢祢借着耶稣的复活，打破了死亡的枷锁，赐给我们永恒的生命；感谢祢在每一个季节，都向我们发出提醒，引导我们校准信仰的脚步。

主啊，求祢帮助我们，对祢，坚守复活的信仰，敬拜祢、顺服祢、信靠祢，不被死亡的恐惧所辖制，将荣耀归给祢；对教会，让我们彼此相爱、彼此扶持，成为复活盼望的见证者，让教会成为充满爱的共同体；对别人，让我们以复活的爱安慰、服侍，传递生命的希望，让更多人遇见祢、认识祢；对自己，让我们常常省察生命、认罪悔改，追求圣洁，活出复活的生命，彰显祢的荣耀。

主啊，求祢安慰那些处在哀伤中的人，赐给他们平安与盼望；求祢带领我们，珍惜今生的每一刻，践行信仰的使命，直到祢再来的日子。愿荣耀、权能、颂赞，都归给祢，直到永永远远。

奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！

彼前2：21-24“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。”

引言：基督教有两个重要的庆祝节日，即圣诞节和复活节。圣诞节是庆祝耶稣基督的降生，教会一向对圣诞节尤为重视，相对来说对受难节及复活节就略显忽视了。其实基督的受死与复活对我们的信仰来说更加重要，因为它是基督教信仰真理的核心，也是我们基督教信仰的根基。初期教会使徒们所传讲的福音就是耶稣基督的受死及复活。在这受难周期间，让我们怀着无比感恩的心来默想耶稣的受难，并庆祝他的复活。好让我们藉此能更加认识基督的受死、复活与我们有着怎样重要的关系：

一、基督受死为担当我罪

“耶稣被交给人钉在十字架上，是为我们的过犯。”（参罗4：25）

基督的受死与我的关系很重要的一点是——基督为担当我的罪而死。上帝的儿子，道成肉身的耶稣基督，在一千九百多年前，曾被列在罪犯之中，接受最不公义的审判、忍受最残忍的鞭打、受尽无情的羞辱与折磨，最后被交给人钉死在十字架上。每当看到耶稣经历的这种受审及受难的情形时，我们都会禁不住地问为什么会这样？基督他本是上帝的儿子，是赐生命的主，为什么要在罪人手下忍受如此的痛苦呢？以赛亚先知早在主降生前700多年就被圣灵感动给我们说出了答案，他说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤” （赛53：4-5）。是的，基督的受难是为担当我们的罪，十字架上的基督是为我们的罪承受上帝的刑罚。以赛亚继续说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。“因受欺压和审判，他被夺去，……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢”（赛53：8）？基督被钉在十架上的时候呼喊说：“我的神我的神，为什么离弃我。”十字架上的耶稣担当了我们的罪孽，所以那原与子为一的父上帝此时也向他掩面。

耶稣作为人类的救主，降生来到世界，一开始就注定了要走十字架的道路。有许多次他自己也这样告诉门徒，说到他必须走这条十字架舍己牺牲的道路。他对门徒说：“我来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价”（可10：45）。为什么耶稣必须担当我们的罪呢？因自我们的始祖亚当堕落以来，罪便进入了世界，凡从亚当生的人都有了罪。在圣洁的上帝面前，犯罪的必要灭亡，这是上帝为罪所定的工价（参罗6：23）。我们作为罪人将来都必须面对上帝公义的审判，承受罪所应得的刑罚。但是父神早在创世以前就定意藉基督耶稣在十字架上的受死来为人赎罪。“耶和华定意将他压伤，以他为赎罪祭。”耶稣来到世上，他就是上帝所设立的挽回祭，成为必须代人赎罪的羔羊。施洗约翰第一次公开向众人见证耶稣时说：“看哪，上帝的羔羊，背负世人罪孽的”（参约1：29）。

基督为担当我们的罪而死，他的受死给我们这些信他的人带来了生命、平安喜乐和自由。耶稣自己曾论到他的死乃是为叫许多人得生。他说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）。基督的受死为我们信他的人带来了新的生命。同时，基督的受死将我们从律法的咒诅中救赎出来，并将我们从罪恶的权势下释放出来，使我们得到自由。我们本来是死在过犯罪恶中的人（弗2：1），是罪的奴仆，受罪的辖制，但基督被钉十字架的时候，他打破了罪恶的权势，使我们从罪里得了释放，从而享有神儿女的自由（参加5：1）。

二、基督复活为叫我称义

耶稣在受难之前曾三次预言自己将要为担当人的罪而死，但每次都会提到他第三天要从死里复活。耶稣被钉死后埋葬在坟墓里，到第三天的时候，也就是七日的第一日的清早，有几个妇女带着香膏前去探望坟墓，但发现坟墓是空的，并有天使向她们显现说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”诚然，耶稣本是神的儿子，他不能被死亡拘禁，上帝用复活的大能使基督从死里复活了。基督的复活解释了他所受的死的痛苦，表明基督的受死是为担当我们的罪。

如果说耶稣的受死是为担当我们的罪，那他的复活就是为叫我们称义。（参罗4：25）

从律法的角度来说，一个罪人要被称义必须的条件是，要有一个没有罪的人愿意去承担这个罪人所犯的罪，并为他的罪付出当付的代价。而我们世人都是有罪的，保罗在《罗马书》中证明了这点，他的结论是无论是有律法的犹太人还是没有律法的外邦人都在罪恶之下，世上没有义人，连一个也没有，因此世上的人谁也没有资格去承当别人所犯的罪，各人都必须对自己所犯的罪负责。如果能证明耶稣的死是为担当我们的罪，那么我们就可以因信耶稣基督称义了。怎样可以证明耶稣的死是为担当我们的罪从而使我们被称义呢？就是基督的复活。耶稣基督本是神的儿子，他道成肉身来到这个世界，就基督的神性来说，他是不会死的，因为神是永活的。而就其道成肉身的人性来说，耶稣会经历死亡，但我们又知道死亡是因罪而来。耶稣基督死了若是没有从死里复活，他的死只能证明他是一个有限的罪人，那么他就无法担当世人的罪从而使信他的人称义。但事实是耶稣死后第三天从死里复活了，这复活一方面表明了耶稣基督是神的儿子，不受死亡的拘禁。同时也表明了他是无罪的基督（救主），他的死乃是为担当世人的罪，这样我们便知道基督的复活是为叫我们称义了。保罗在林前15：17说：“基督若没有复活，你们所信的便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”诚然，若基督没有从死里复活，我们就仍活在罪里，不能得称为义。而基督从死里复活就表明他的死是为担当世人的罪，这样我们就可以因信他而被称为义了。所以说他被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（罗4：25）

三、回应基督的受死与复活

基督的受死是为担当世人的罪孽，对一个尚未蒙恩的人，必须应有的回应是，凭谦卑诚实的信心接受耶稣基督作救主，因信称义。耶稣基督的受死虽是担当全人类的罪，但他受死的功效不会自然地临到所有的人，只是给那些信他的人。盼望更多的人因耶稣基督的受死而得生，因他的复活而称义。基督为担当我们的罪而受死，我们的回应是，要让我们的旧人与基督同钉十字架，使罪身灭绝，不容罪在我们身上作王，我们也不再作罪的奴仆。保罗说：“我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死，和他一同埋葬，叫我们一举一动有新生的样式”（参罗6：3-8）。

再者，主的救恩虽是白白的但不是廉价的，因为基督是用他的生命为我们成就了救赎，故我们不可轻看耶稣基督的救恩，把他的宝血当作平常。我们既知道基督为救我们将命倾倒，那我们蒙了基督救恩的人当更加爱主，为主而活。保罗说： “若有人不爱主那人可诅可咒”（林前16:22），这句话并不是一种咒诅性的论断，乃是因被主的大爱激励所发出的呼召，盼望我们都能因主大爱的激励，爱主更深为主而活。

基督的复活是为叫我们称义，使我们从此不活在律法的咒诅之下，乃活在自由的恩典中，我们的回应是当在这恩典中站稳了，不要再受奴仆的轭挟制，回到律法之下受律法的辖制。另外，基督的复活，不只叫我们称义，也给我们带来了复活的盼望，我们知道基督既从死里复活了，复活的基督成为睡了之人初熟的果子，将来在基督里而死的人都要复活。基督以他复活的大能战胜了死亡的权势，我们就不要再惧怕死亡，因我们知道死亡不再是人生的结局，天家永生才是我们真正的归宿。

在第一个三小时内，主说了三句。第一句，是主耶稣为那些钉他十字架的人向父神祷告，“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

然后，和他同钉十字架的两个强盗，一个嘲笑他，一个祈求他说，“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”（路23:42）主回答他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

第三句话，当主看到自己的母亲和门徒约翰站在十字架下哭泣，就对母亲说，“母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。”（约19:26-27）

接下来是长时间的沉寂，从正午到下午三点钟，遍地黑暗，一片寂静。将近三点钟的时候，主耶稣打破那令人窒息的寂静，突然大声呼喊，“以利，以利，拉马撒巴各大尼？我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）成为整本圣经中最为令人震惊、令人费解的一节经文。

说这句话最为难解，不是指经文本身晦涩难懂、不易解释，以至于人们无法读懂它，因为几乎所有的人都明白那是耶稣在极度痛苦时向着父神发出的苦涩呼喊。困难的部分在于，耶稣在他全然神性当中对于父神那令人震惊、近乎于咆哮的呐喊，构成实实在在的天问之绝句，那充满着悲伤、痛苦、无助、沉重、惊恐、可怕的情感喷发，作为受造的我们恐怕永远无法领会其中之万一。

“我的神，我的神，为什么离弃我？”本文试图将这句话拆开，思想主耶稣在十字架上那最黑暗时刻的情感经历。

一.离弃我

“离弃”的动词语态，如英文中“abandon”“forsaken”所表达的，是一种主观定意的行为，同义词有“舍弃”“遗弃”“丢弃”“抛弃”等。

“离弃”的名词语态如英文的“separation”“isolation”所表达的，指一种“分离”“别离”的状态。

分离或别离是人间普遍的哀伤情愫，叫人不堪承受。离别更是许多文人笔下常见的主题，李叔同的那首《送别》在无数人心中留下无尽的感慨：离愁、凄婉、感伤、哀叹，尽在字里行间。

长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

李叔同之后出家苦修，号称弘一大师。每当看到李叔同晚年面无表情的照片，都禁不住心中的哀痛和愤怒：一个活生生的才华横溢的文辞大师，最后变为一尊冷若冰霜的雕塑。魔鬼撒旦对人的摧残和奴役无不用其极。

现实生活中的别离时有发生。十年前岳父被诊断为晚期胃癌，妻子带着女儿回国照顾父亲，我和儿子送她们到机场。当妻子拉着女儿进入机场的安检门时，她回头看我和儿子，脸上带着明显的泪痕。儿子读大学的第一天，我们全家开车到儿子的学校，临走时，妻叫着儿子的名字抱他一下，一边又在用手在抹眼泪。

上海的一位姐妹，女儿一家在美国，他们夫妇每次来的时候都到我们教会聚会，我对她说，你们可以经常来看看女儿和外孙女。姐妹对我说，“我很愿意来，但我就是受不了临别时候的那种感受。”

虽然主耶稣在十字架上也经历与母亲和门徒的分离之苦，但这种分离之苦远不及耶稣在十字架上所经受的另一种苦痛。

耶稣所受的乃是父神定意的弃绝，是神在永恒中自己一体三位间那种彼此相爱的团契和交通的断绝。用人间略微相似一点的类比，好像是两个知己的朋友，某一天其中一个对另一个转脸不看所带来的伤害；也好像相濡以沫的夫妻，有一天丈夫对妻子突然形同陌路所导致的创痛。但这词不达意的类比与耶稣在十字架上所经历的仍然是万里之遥。

相对父神这样决绝的离弃，耶稣所受的一切肉体折磨和精神摧残都微不足道。

主耶稣肉体上的折磨：

主耶稣在客西马尼园被逮捕，整夜在不同场合先后六次被非法审判，被折磨被鞭打，遍体鳞伤、血肉模糊，兵丁用荆棘编织的冠冕扎在他的头上，拖着虚弱的身体背着自己的十字架艰难走向各各他山，因体力不支，罗马兵丁中途强迫古利奈人西门背着他的十字架，然后被钉在十字架上，手和脚被坚硬的铁钉刺穿，罗马兵丁拿枪扎他的肋旁，有血和水流出来，最后被埋葬于借来的坟墓。

这种肉体折磨在旧约圣经中早有清晰的记述。

“人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。”（赛50:6）

“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。”（诗22:14-16）

主耶稣精神上的摧残：

中文有个成语叫“士可杀不可辱，”但主耶稣却遭受罪人百般的戏弄和侮辱。

他被人打耳光，被人吐唾沫在脸上。他的先知、祭祀和君王三重身份都被人嘲笑、戏弄、侮辱：你是先知，告诉我们打你的是谁？你救了别人，现在救你自己吧。恭喜你，犹太人的王啊！

跟随了他三年多的门徒，犹大沦为叛徒出卖了他，彼得三次否认他，最后一次竟然赌咒起誓地说“我不认得这个人；”其他门徒也都四散逃命，唯有门徒约翰跟到十字架的下边。

主耶稣在十字架上看见母亲在十字架下哭泣，正应验西面的预言“你的心也要被刀刺透。”耶稣身为人子，不能尽孝，又没有给母亲留下分文，只好将母亲托付给门徒约翰，“母亲，看，你的儿子；”然后对约翰说，“看，你的母亲。”

这种精神苦痛也早记载于旧约的诗篇之中。“你知道我受的辱骂，欺凌，羞辱。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:19-20）

然而，人所加给耶稣的辱骂、嘲弄和苦害，远不及被父神离弃的痛苦之万一。

究竟是谁杀害了耶稣？

是可耻的叛徒犹大吗？是阴险的犹太领袖吗？是无知的犹太民众吗？是奸诈的希律王吗？是冷血的巡抚彼拉多吗？是残忍的罗马兵丁吗？是包括你我在内可恶的罪人吗？

以上都不是，是耶稣称为阿爸父的耶和华神使他的儿子被钉死在十字架上。这听起来几乎是不可饶恕的亵渎，但它实在就是这问题的答案。

因为，是“耶和华定意（喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:10）

是“神不爱惜自己的儿子为众人舍了。”（罗8:32）

主耶稣在十字架上对着神说了三句话：第一句和第三句都是称神为父，先是为罪人祷告说，“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

最后一句是，“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）

只有中间这一句话“我的神，我的神，为什么离弃我？”不再称神为阿爸父，而是“我的神，”你能感受到这其中的距离、生疏、苦涩。

在福音书中，主耶稣几乎每一次对神祷告，都是称神为阿爸父，神也成主耶稣为爱子，足见圣父与圣子耶稣那亲密相爱的关系。

主耶稣受洗时，“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）

在变化山上，“有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太17:5）

旧约智慧书中有经文证明说，“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱。”（箴8:30）

主耶稣自己也见证说，“我与父原为一。”（约10:30）

但如今，当荆棘扎在耶稣的头上，当皮鞭抽在耶稣的背上，当唾沫吐在耶稣的脸上，当铁钉钉在耶稣的手上脚上，当枪刺在耶稣的肋旁，当耶稣被挂在木头上…

耶和华神主耶稣的父他知道吗？耶和华必看见的神他真的看见吗？他难道不能预防这一切吗？他难道不能停止这邪恶吗？他难道也是无能为力吗？难道他真的就无动于衷吗？

不！神知道，他看见，他并非无动于衷，他也有能力制止这一切。然而，为着那更大的善，他不得不忍耐罪人的邪恶。

从亘古到永远，圣父、圣子、圣灵三一真神在其自身的一体三位中，亲密交通，彼此相爱，从未中断。然而，在十字架上当耶稣背负世人的全部罪恶时，圣洁的父神转眼不看自己的儿子，公义的神将他的愤怒全部倾倒在他自己儿子身上。

被耶稣称为圣天父的神真真实实地将他儿子离弃了。

“我的神，我的神，为什么离弃我”是耶稣在浓重黑暗中惊恐惧怕的呼叫，

“我的神，我的神，为什么离弃我”是耶稣在极度忧伤中痛苦无助的呐喊！

一年复活节前后，我带着六七岁的女儿在霍普金斯校园游玩。我看她自己专心致志地在玩，心中忽然有个恶作剧的念头，想要藏起来，看看她有什么反应。于是，我趁她不注意时快速躲在一块石头后边。过一会儿女儿抬起头来看不见我，便四下张望寻找我，口里叫一声“Daddy,”我没有出来，想再等一会儿看。女儿又叫一声“Daddy”，这一次就带着明显拉长的哭腔。我还是没有出来，心想再等等看。突然孩子在极度惊恐中发出第三声凄厉的惨叫，”Daddy___”那一声，只叫的震天动地，把我的心撕为碎片。我条件反射地弹跳出来，一把把孩子搂在怀里，眼泪止不住涌流出来，连声叫着女儿的名字，说，“我在这儿，爸爸在这儿。”搂抱着孩子，心里情不自禁地作一个祷告，“天父啊，我向这孩子隐藏不过十几秒钟，就把这孩子吓成这样，神啊，我一生一世你永远不要向我隐藏。”心里仿佛听到一个声音，“孩子叫你三声你就迫不及待地跑出来抱起孩子，何况你的天父呢？”

我曾经对自己把孩子吓坏了的恶作剧后悔不已，但感谢神万事效力，叫我今天默想主耶稣这句话时略微体会一点点主的心。

二.我的神，我的神

“我的神，我的神，为什么离弃我？”

如果你从主耶稣的呼喊中仅仅读出痛苦和忧伤，仅仅读出惊恐和惧怕，仅仅读出孤单和无望，那你还是没有真正读懂它，你还是没有真正认识我们的主耶稣。

哪怕在最艰难、最无助、最黑暗的时刻，他仍然是那“为我们信心创始成终”（来12:2）的救主，他仍然是那位“不灰心也不丧胆，直到在地上设立公理”（赛42:4）的真神。

“我的神，我的神，”这是完全顺服的昭示！

“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）

“我的神，我的神”是“不要成就我的意思，只要成就你的意思”的延伸。

亲爱的圣天父啊，我向来以你的事为念，我向来遵行你的旨意，我向来以做成你的工当做自己每日的食物，我常常在亲密的祷告中与你交通，以对你完全的依赖和信靠，来成全你所托付给我的使命。

亲爱的圣天父啊，你是神，而且你仍然是我的神！

“我的神，我的神，”这是完美信心的宣告！

主耶稣被赤身挂在木头上，连神也完全弃绝了他，他真真的被剥夺得一无所有！

“但我原是为这个时候来的。”

主耶稣在一无所有时仍然拥有一样最宝贵的东西，那就是他对神永远不变的信心。

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）

亲爱的圣天父啊，虽然你离弃我，但你仍然是我的神！我的神！我要紧紧地抓住你。

“我的神，我的神，”这是真诚挚爱的独白！

亲爱的圣天父啊，纵然你离弃我，但你还是我的神。圣父阿，此时此刻，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”“因为创立世界以前，你已经爱我了。”纵然你离弃我，我也永不离开你，你是我的神，我依然执着地爱你。

因此---

“为什么离弃我”是主耶稣在十字架上内心的感受；

“我的神我的神”是主耶稣在十字架上内心的真实！

“我的神，我的神，为什么离弃我？”同样，你如果从主耶稣这苦涩的呼喊中只是读出父神的决绝和冷漠，那你也还是没有读懂它，你还是没有领会父神慈爱的心肠。

是的，那一刻神真的是离弃了他的独生子，神好像真的是收回了他的慈爱，撤离了他的眷顾，中断了与圣子的交通，但父神的慈爱和眷顾从来就没有真正离开过他的儿子，神也没有收回他神能的支持和保守，如果没有神性的支持，谁能承受父神那严厉的击打呢？

是的，父神似乎真的是离弃了他的独生子，但那离弃是短暂的，因为很快，主耶稣就恢复他独生子的地位，重新坐在圣天父那荣耀的怀抱里。

如同我向女儿隐藏的故事里，女儿的惊恐惧怕是真实的，但我很快将女儿揽在怀里也是真实的。

三.为什么？

“我的神，我的神，为什么——离弃我？”

为什么？为什么天父离弃他的独生爱子？

分离是死亡的别名，死亡不是不存在，乃是与生命的主永远的分离。

因为耶稣曾经与神分离，使你我可以不再与神分离；因为耶稣曾经经历死亡，使你我可以不再死亡。

“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”（约3:16）

亲爱的朋友，神为罪人舍弃他的独生子，为的是要让许多的人成为他自己挚爱的儿女。愿你体会这位慈爱的神的心肠，接受他这份舍弃自己独生子的大爱。

弟兄姐妹，你已经接受了神的儿子这最宝贵的礼物，这是一生无上的祝福。但可以保证地说，你或早或晚必要经历到“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，请记住那是慈爱的神在他的大智慧中量体裁衣地为你定做的，那是神将你分别为圣的时刻。

主耶稣已经在你前面经历过，他知道你的苦楚，只管存心忍耐，安静等候。这是成圣的必由之路，只管像义人约伯那样仅仅地抓住神，愿你也能像约伯那样说，纵然他杀我，我也仍要信他！

最后结束时再看另一节经文，也是主耶稣说的话，优美无比，与那十字架上的苦涩呼喊形成鲜明对比。

主耶稣复活后，首先向抹大拉的马利亚显现，对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（约20:17）

因着耶稣在十字架上所成就的，于是他的神也便成了我们的神，他的父也便成了我们的父！

耶稣被钉十字架时，有两个罪犯同时受钉十字架的死刑。路加把他们三人在十架上的对话写出来，引人深思：面对耶稣基督这位被钉的救主，应有怎样的回应。

一.“救救你自己吧！”

两个同时受刑的罪犯，一个被钉在耶稣的右边，一个在左边（路23:32-33）。

有一个辱骂他说：“你不是基督吗？救救你自己和我们吧！”另一个就应声责备他说：“你既然受同样的惩罚，还不惧怕神吗？”（路23:39-40）

被钉十字架，身受剧痛，血液淌流；那个“不惧怕神”的罪犯，使尽人生最后气力所做的，仍然是辱骂。他重复了当时在场的犹太领袖和罗马士兵之言。首领们嗤笑：“他救了别人，如果他是基督，是神所拣选的，就让他救自己吧！”（路23:35）士兵们上前戏弄耶稣，不忘加一句：“你如果是犹太人的王，就救救你自己吧！”（路23:36-37）那个被钉的罪犯也恣意辱骂：“你不是基督吗？救救你自己和我们吧！”（路23:39）这些话环绕同一个问题：耶稣不是那位要来作王拯救犹太人的基督吗？但他竟被钉在十字架上，而不能救自己从十字架上下来！

以色列人的君王是受膏者“基督”（“基督”的希腊文χριστός是“受膏者”之意）；当时以色列人期待神所应许的那位出自大卫家的基督君王来拯救他们（路1:30-33，68-79）。但眼前所见，耶稣在十字架上即将死去！如果耶稣真的是基督，又怎会被人钉十字架而不能够救自己？

耶稣确实没有救自己从十字架上下来。这些嗤笑、戏弄、辱骂，祂一一忍耐承受，因为祂清楚知道必须这样按照神的计画来拯救世人。祂成为肉身来到世上，正是要借着死而复活来拯救人类脱离死亡得着生命（来2:14-15）；信主的人是与耶稣基督同死同复活的（西2:12）。神的计画，有时人不明白，就不信；有时人觉得荒唐，就嗤笑；但这就是神所安排的救恩。

犹太人的首领，罗马士兵，不惧怕神的罪犯，不同民族，不同阶层，对耶稣的讥讽辱骂，却是一样。这些人的影子，是否也曾在你我身上出现？未信主时，我们或许曾嘲笑十字架的道理，正如保罗说“宣讲被钉上十字架的基督”对于那些寻求智慧的希腊人来说是愚蠢的（林前1:22-23）。或许曾听过基督徒作见证讲述如何经历神，却不相信这些见证，拒绝承认神的作为。信主了，但在跟随神的道路上遭遇苦难和不义，又未见神施恩和介入时，就怀开始埋怨神，批评神，甚至悖逆不敬，有如先知玛拉基当年的以色列人，见到恶人成功，就认为事奉神是没用的，遵守神的吩咐是无益的，做狂妄人反而有福（玛3:13-15）。又或如约伯的妻子，跟见敬虔的丈夫饱受苦难，不禁对他说：“难道你还要坚守自己的纯良吗？不如诅咒神，死掉算了！”（伯2:9）当神的作为不似我们的预期，当祂未有解救信徒的困境，在这些情况中，如果我们质疑神的公义和慈爱，怀疑神的教导和带领，其实就跟那些说耶稣不能救自己的人无异，都在否认神的主权和能力。

当在场的人一而再，再而三地嗤笑和辱骂耶稣时，那另一个被钉的罪犯却看出耶稣不应遭受辱骂；他知道耶稣没有做过一件不对的事，甚至知道耶稣就是那位要得着荣耀的君王。他把握机会求耶稣施恩。

二.“求你记得我！”

另一个被钉的罪犯，在责备那个辱骂耶稣的罪犯之后，就对耶稣说：

“耶稣啊，你带着自己的王国来临的时候，求你记得我。”（路23:42）

这个罪犯知道自己被钉十架是罪有应得（路23:41）。在快要死去的时候，他想起自己一生所作的恶事，想到即将面对死后的审判（来9:27），就深知自己极需要神的恩典。他求耶稣记得他。

这个罪犯所讲的“求你记得我”，让人联想到创世记的约瑟。身陷囹圄的约瑟为法老的酒政和膳长解梦，知道酒政将会被释放并官复原职，就对酒政说“求你记得我”（创40:14），请求酒政在法老面前提起他，救他出监。而在十字架上，这个罪犯对耶稣说“求你记得我”，同样是表明希望在神面前得到怜恤和赦免；他请求耶稣记得有一个人，就是“我”，正在等候神的恩典，使他得救。那罪犯所求的很快就实现；耶稣受死然后进入祂的荣耀（路24:26），正是借着祂的死来拯救世人，把他们一同带进荣耀里（来2:10）。耶稣立即对他说：

“我确实地告诉你，今天你就会和我一起在乐园里了。”（路23:43）

“乐园”不但可以指属神的人灵魂安息的地方，“乐园”也有一个相当宝贵的意义。在旧约圣经的希腊文译本，“乐园”（παράδεισος）这字也有用来指伊甸园（创2:8；珥2:3）。当初亚当和夏娃犯罪之后，被逐出伊甸园，人类失去了神的同在，也要面对死亡。但所有相信耶稣、愿意接受耶稣救恩的人，今日“就会和我一起在乐园里了”，今日就能与神和好，有主耶稣同在，在主耶稣里胜过死亡，得着永生，享受伊甸园之福乐。

更重要的是，主耶稣一定记得我们。许多时候，善忘的是我们。不久前，我整理家中旧物，看到以前读中学时全班同学的合照，才发现原来已不能一眼就说出全部同学的名字，即使当年我们日日见面；看到以前读大学的讲义，才发现原来已忘记了许多科目的教授名字，即使当年我多么认真地听他们讲课。上文提及约瑟请求酒政记得他，但酒政甫出狱即忘了约瑟，没有想起他（创40:23）。但神记得我们。祂说：“妇人怎会忘记她的乳儿，怎能不怜爱亲生的儿子？即使有妇人忘记，我也不会忘记你！”（赛49:15）。其实，就是因为神没有忘记我们，所以才差派祂的儿子到世上来拯救我们；“人算什么？你竟记得他！”（来2:6，另译；“记得”与路23:42的“记得”在原文是同一个字μιμνῄσκομαι）。直到今日，主耶稣仍然记得还有许多人需要救恩，甚至那些已经被世人遗忘的人，自己一只羊孤单地在荒野迷失，主耶稣都记得去寻找（路15:4-7）。

这位在十字架上没有救自己的基督，就在十架上拯救了那个被人弃绝的罪犯。每一个希望得到主耶稣的救恩的人，只要愿意向祂说“求你记得我”，祂都必定立即，就在今日，把在乐园里与神和好与神同在的恩典赐给他们。

被钉在十架上没有救自己的耶稣，正是神派来拯救世人的基督。保罗说：

我们却宣讲被钉上十字架的基督；这对犹太人是可厌的，对外族人是愚蠢的，但对那些蒙召的人，不论是犹太人还是希腊人，基督却是神的大能，神的智慧。（林前1:23-24）

被钉上十字架的基督，是神的大能、神的智慧、神的大爱。但愿我们在祂面前承认自己多么需要祂的怜悯、赦免和拯救，对祂说：“主啊，求你记得我。”

亲爱的弟兄姐妹，刚才我们一起读了箴言书31章10--31节的经文。这段经文是在讲述一位有才干又有美德的妇女。那为什么要分享这段经文呢？因为今天是什么节日？ “三·八妇女节”。

那么“三八妇女节”是怎么来的呢？ 在1909年3月8日，美国芝加哥妇女争取妇女权益，男女平等，游行集会，取得胜利。 1911年以后，有很多国家的妇女，为了追求平等和独立，都在三月八日那天举行维权活动。这就是国际妇女节的来历。全称是“联合国妇女权益和国际和平日”又称国际妇女节，和三八妇女节。

三八妇女节，是世界性的节日，全世界的妇女都要过节庆祝，对于我们基督徒姊妹们来说，也不例外。但我想今天过“妇女节”的意义， 并不是在于想要得到什么平等、独立、权益了，那我们过“妇女节”的意义何在呢？而是在这样一个节日，求圣灵提醒我们明白，神希望我们成为什么样的妇女！在圣经中基督对姊妹们有什么样的要求。

作为男人，说句公道话，女人无论是做母亲，做女儿还是做妻子都挺不容易！我代表弟兄们向姊妹们问候一声“节日快乐，你们辛苦了！”做女人难，做个好女人更难，做个合神心意，丈夫，儿女都称赞的女人更是难上加难！所以做女人也是需要学习的。因此和弟兄姊妹分享个信息，题目是学做才德的妇人。

那才德的妇人到底是什么样子的呢？刚才所读的经文，神就给我们刻画了一位榜样，模范式的才德的妇人。这样的妇人非常值得我们去学习，她身上有才干又有美德，神祝福、喜悦她；家人也尊重、称赞他。但我们还发现，这段经文并没有说到这位妇人的容貌长相，而只是描述了这个妇人的美好品德，她的魅力完全出自于她的品德。这又原因何在呢？“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）也就是内在美比外在美更被神看中。下面我们就一起来找一找才德的妇人应该具有哪些美好的品德，是神看为美的，看为好的，值得我们去学习的：

一、  才德妇人有哪些好品德

1 勤劳有计划 圣经告诉我们才德的妇人，首先应该具有勤劳的美德。 我们看看那些经文能告诉我们才德的妇人是勤劳的。勤劳之人一定是起的早的，睡得晚的，而不是睡懒觉的。一定是日出而作，日落而息。“15未到黎明她就起来，18她的灯终夜不灭。”“13她寻找羊绒和麻”，“19她手拿捻线竿，手把纺线车”。“16她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。”

而且是，且甘心做事。“13甘心用手作工，” “27她观察家务，并不吃闲饭。”她观察家务，可见她作工的态度是殷勤主动的，眼里有活儿的，绝不是游手好闲的，更不是衣来伸手饭来张口，偷闲躲静，饱食终日的。

同时我们还看到，她的勤劳还表现在很有计划，会持家，且勤于治家。“14她好像商船从远方运粮来，15把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。” 这是说明她忙而不乱。她心里装着事，有规划，做起事来也是井井有条，按部就班。“16她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。” “21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”家里的一切都在她心里装着呢，不担心不害怕。这些经文就让我们看到她是一个勤劳有计划、会持家的人。

2善良 才德的妇人，还应该具有善良的美德。勤劳能致富的，为富还要为仁的，不可为富不仁啊！20节说：“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”她不是说我只管好自己的家就行了，当她看到穷乏人、困苦人的时候，她愿意张手周济、伸手帮补。她是钱财的好管家，节俭却不苛刻，心地善良，爱人如己。

在路加福音8章里主耶稣曾经打过一个撒种的比喻。说有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了；6有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润；7有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了；8又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”9门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”主解释说11“这比喻乃是这样：种子就是　神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；13那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了，14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。” （路8:4—15）

面对神的道，四种土地代表四种不同的心田，那主最喜悦的是什么土地呢？好土地。那什么的心才是好土地呢？“诚实、善良的心”啊！才德的妇人，一定要有善良的心啊 。

3使丈夫得荣耀 “22她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。”当时长老是治理百姓，判断曲直、定夺是非的人。他们坐在城门口，百姓都到那里去，请求他们判断。这意味着他们是这个城市的管理者，是有权势有名声的当权者。而才德妇人的丈夫能在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。说明他不是一般的人，他的地位也很尊贵，是和长老们一样大有荣耀的人！

可能有人要说，让丈夫得荣耀也算是美德啊？再说他丈夫有荣耀和她妻子有什么关系？一个成功男人的背后，离不开一个贤德妻子的支持。正是因为有了这才德的妇人做贤内助，解决了后顾之忧，才会使丈夫取得事业上的成功啊！

首先我们看到这位才德的妇人很会打扮自己“22她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。”这表明她的穿着非常得体， 端庄大方符合场合，因为丈夫是尊贵的有权势的人，在重大的场合是需要给丈夫带来荣耀的。

有的姊妹不是这样，也不修篇幅，甚至头不梳，脸不洗，衣不换，身上都有味了，丈夫厌烦你了，自己还不以为然，丈夫想带你出去，可是脸上无光，这就没有让丈夫得到荣耀。有人说李教师我就不会打扮，能教教我不？当然可以！那什么叫会打扮呢？彼得前书3：1--5节这样告诉我们：“1你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，2这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在　神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖　神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，” （彼前3：1—5）

所以24-25节说“24她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。25能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。” 能力和威仪才是她的衣服。好妻子是丈夫力量的补给站，而妻子也必须先从神得平静、得力量。

让丈夫得荣耀还要敬重他。“才德妇人”能够尊重丈夫、扶持丈夫。在我们的日常生活中，我们有没有尽情地赞美丈夫、支持丈夫的梦想、不断地鼓励丈夫呢？神在造人的时候“18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）女人的使命是要帮助你的丈夫的！任何一个男人，都需要在感情上得到支持，即使所谓性格倔犟的男人也是如此。在困难时刻，更需要从妻子那里得到支持。在家庭中，许多女人之所以能获得家庭的幸福，都是由于她们善于说鼓励的话。

举例：妻子鼓励我做红烧肉！后来，发现妻子从来不做这道菜。她要把这道菜留给我，成为家里的拿手菜。虽然此菜很费时费力，我也乐此不疲，直到有一天，我有事回来晚，我让她替我做一回，我才发现，她的赞美是安慰我，其实我没人家做的好吃啊！

在这个世界上，任何一个男人都希望有一个和睦温馨的家庭，在外面劳作了一天希望回家得到身心的休息。聪明的女人会辛勤操劳“建立家室”，体谅丈夫工作一天辛苦不易。把屋子收拾的“整洁明亮”，把饭菜做的“营养可口”，把孩子带的听话可爱，一心等待丈夫归来，这样的妻子那个丈夫会不爱啊？

4智慧。圣经说：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。（箴31:26）” 智慧，仁慈都是从神而出。这说明她敬畏神，有神的智慧。这样的妻子“11她丈夫心里依靠她，必不缺少利益，12她一生使丈夫有益无损”。

“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”（箴14：1）愚妄妇人会亲手拆毁家室，她常常把自己的丈夫和其他男人做比较，比较之后，不是称赞他，欣赏他，鼓励他，而是贬低，打击和轻看他。不是嫌他钱挣得少，就是嫌他弱小没能耐。你想想，这个丈夫迟早会出事。

智慧女人则会帮助丈夫分担忧愁，并以提醒、劝勉为已任。“开口就发智慧，”在丈夫有错误或过失的地方，加以拦阻、规劝，真正做到“她一生使丈夫有益无损。”（箴31：12）古人云“家有贤妻赛良医。”“家有贤妻，男人不做横事。”是有道理的。这样好的妇人会有哪个丈夫不爱她呢？丈夫爱她，会29说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”

智慧的女人，会教养孩子，“她舌上有仁慈的法则，”在家里营造属灵氛围，带领孩子敬拜真神，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）孩子长大后会敬重她，孝敬她，称她有福，都起来称赞她。

5敬畏耶和华 除了这些美德，圣经还特别强调了一点，30节告诉我们：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”

那她的美好品德从何而来呢？敬畏耶和华是一切美德来源，才德妇人的一切都是她敬畏耶和华的结果；她勤劳、善良、智慧、敬重丈夫、有远见、眷顾穷人、善用金钱，都是她敬畏耶和华而来的美好品德。

“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，”《圣经》中认为的美丽，并不只是眼目上的美丽，更是一种信仰上的反思。在盛赞才德的妇人时，并未对她的外貌有只字的描述，可见神看重内在美胜过外在美。内在长久的美德，胜过转瞬即逝的外貌。所以，身为基督徒的弟兄姐妹们，不要只注重外表的美丽，更要注重信仰的敬虔。为人妻、为人母，需要不断地丰富自己的灵性生活，明白圣经对我们生活的教导，使自己更加通情达理，成为丈夫和儿女的好良伴。

二  圣经中的才德妇人标准对我们今天姊妹们的现实意义

讲到这，也许有的人会说，这样的姊妹太难找了！这段经文写得太好了，可这样的妇人太难找了？可能“打着灯笼都找不着吧！”箴言书31章10节也说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”是不好找啊！像珍珠一样宝贝，难找。但我想说的是，圣经里并不是让我们看能不能找得到这样的妇人，而是告诉我们，在耶和华神眼中什么样的妇人才是一个才德的妇人。这其实是对我们今天所有姊妹的一个挑战！

圣经正是以这样一位才德妇人的形象，使我们可以看见自己的不足，自己的有限，圣经就像一面镜子，在神的光照之下，反映出我们的不足。如果我们没有信主，没有从神而来的智慧，没有对照圣经的话，我敢说我们很多人会以为自己很好，很优秀，很贤惠，已经自认为是个才德的妇人了？其实我们还有差距。

对于已经成家的姊妹来说，我们可能要求神帮助我们，赐给我们智慧，使我们在今后的日子里，能够像经文中那个妇人一样，能够勤劳、善良、智慧、愿意去帮补人。

还有很多姊妹们没有成家，成家之前的时间其实是我们预备自己的一个过程。所以，对于还没有成家的姐妹们来说，我们也要看看自己的差距在哪里，求神帮助我们，使我们知道该怎样预备自己。

今天好像分享的都是神要求姊妹们应该怎么做，作弟兄的可能很高兴，以前总是讲我们弟兄要如何如何悔改，今天姊妹们也要悔改了，和我们弟兄没关系，其实不是这样的，你的妻子好与不好和你有直接的关系的，因为你是做头的！如果你已经得到这样一位贤妻是蒙了耶和华的恩惠。你要感谢上帝“22得着贤妻的是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”（箴18:22）。

如果你还没得到，那你有没有常常为自己的另一半祷告？圣经上说，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。你有没有将你的妻子领到神的面前？你有没有常常为她祷告，使你的妻子可以成为一个才德的妇人？

尤其在今天的社会，我们常常会是外貌协会的。追求外表的美丽，诸如身材高矮、胖瘦；或是学历、才干，可箴言31章30节说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”当她的里面有这样的才德时，外表更是一种美丽。

有的时候我们可能会对对方要求过高，常常要求对方个子高、容貌漂亮、有才华、有学问，可是我们自己有没有预备好？当今社会有很多的家庭，因为弟兄或者姐妹对自己的认识不清楚，婚姻会出现这样或那样的问题，于是有很多人害怕进入婚姻；有很多人进入了婚姻但却又走了出来——婚姻关系破裂了。这都是因为我们对自己没有正确的认识。求神来帮助我们，使我们因着信靠神，靠着从神那里来的智慧，使我们不断地反思自己，从而有智慧来处理这一切事情。

还有很多的姐妹可能只顾自己的事业而忽略了家庭，以至于婚姻失去了美满。但圣经中这个才德的妇人，她有智慧平衡自己手里所做的事情，无论是操持家务还是在外经营，她都有从神而来的智慧。愿我们有从神而来的智慧，学会有取有舍，学会平衡自己的生活。

结束语

藉着今天的分享，盼望所有的姐妹们，都能从圣经里得到亮光，求神改变我们，让我们因着敬畏神而成为一个才德的妇人，使我们身边的人，我们的孩子、丈夫，家人能够起来称赞我们说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”

也甚愿所有的弟兄们，无论你是否成家，因着敬畏神的缘故，得着一位这样才德的妇人。

最后在“妇女节”里，愿神祝福所有弟兄姊妹们的家庭，有主同在，婚姻家庭，幸幸福福，美美满满！阿们！

今天是妇女节，准确来说，今天是“联合国妇女权益和国际和平日”或“联合国女权和国际和平日”，今天是属于姊妹们的日子，在此祝教会所有的姊妹们节日快乐！在今天男士们是绿叶，姊妹们才是红花、是焦点，在此对姊妹们我有两个提醒，在今天不要说“妇女能顶半边天”，也不要说“女王节、女神节”，这样容易得罪上帝，我们只按照传统说妇女节或者姊妹节就好了。既然是妇女节，我要遵照圣经的要求“按时分粮”，与大家分享圣经中关于妇女的信息，今天分享的题目是“在圣经中被记载的蒙福的妇女”。

《创世记1章26—27节》提及了上帝创造人类，他创造的时候是造男又造女。26节中提到上帝创造人类是经过设计的，他创造人类的时候首先经过缜密的设计，然后才施工，而设计的蓝图就是他自己——“按照我们（三位一体的 神）的形象和样式”。并且我们看到上帝造人是“造男造女”，这让我们知道其实女性也是上帝按照自己的形象和样式创造的，也就是说女性也有上帝的形象和样式，和男性一样的尊贵，故此任何男尊女卑的观点都是不合圣经的、不合神学的，说得严重点，人若看不起女性，就是间接藐视了创造女性的上帝。

虽说女性是上帝所创造，并且有上帝的形象和样式，但因为人受到罪的污染，故此并非每一位女性都能完全彰显出 神的样式。所以这个世界有美好的女性，也有不完美的女性。《箴言书31章》让我们看到的就是一位完美女性的形象：她在家人和上帝的眼中都有价值，他的价值如同美丽的珍珠，她之所以产生出价值，原因是她敬畏上帝！这样的女性被称为蒙福的女性，圣经中也有不少蒙福的女性，她们的事迹被记载在圣经中，我们今天一起来逐一看一看。

一、服侍的妇女：马大（约12:1—2）

耶稣在世的时候非常辛劳的传福音，他经常到一个家庭做客，这个家庭有三个人：马大、马利亚和她们的兄弟拉撒路。每次去到他们家，都是马大服侍耶稣，因此她被圣经纪念。

弟兄姊妹，圣经说基督是教会的头，而教会是耶稣基督的身体，既是身体，我们就互为肢体，故此我们身上就没有一样器官是多余的，都有它们的作用，教会里需要一些的肢体，他们如同马大一样在这个家庭中作服侍的工作，他们的工作是教会中必不可缺的。我为着黎塘教会有一群做后勤、服侍的姊妹而感恩，我实在不敢想象，每一次的培灵会、圣诞节等重要的日子，如果没有这群姊妹摆上服侍，整个情景会多么混乱。她们做的是辛苦的工作、繁琐的工作，甚至很多工作人都看不见，但不要忘记了你们是在服侍神，你们的付出上帝会纪念。

二、祷告的妇女：亚拿（路2:36—37）

圣经在此让我们看到了一个人物，她是一位姊妹，圣经对她的评价是：禁食祈求，昼夜事奉神。要做到这九个字，其实多么不容易啊。这让我们看到姊妹们可以做到的工作，特别是年老的姊妹可以做的一个工作，那就是昼夜为教会祷告，因为这是教会复兴的源动力！我认识一位老姊妹是个盲人，从小没有读过什么书，但她能背唱超过三百首诗歌，还能背出诗篇119篇1到104节的经文，她虽然肩不能扛、手不能抬，只能在家中靠晚辈奉养，但她天天为教会和福音祷告。祷告与教会事工的关系，如同汽油与汽车的关系，希望更多的弟兄姊妹能加入到教会祈祷的行列总，现在是特殊的时期，其实也是一个更好的操练祷告、多多为国家和教会祈祷的好机会，之前我们总对 神说没有时间祷告，现在我们有时间了，要多透过祷告侍奉 神。

三、教导的妇女：罗以、友尼基（提后1:5）

提摩太是我们大家所熟悉的名字，他是一名宣教士，也是保罗的接班人。保罗称赞他的信心是“无伪的信心”，能得到老师如此的称赞，是不简单的，从保罗的书信里我们可以看出保罗很欣赏提摩太，而且以提摩太为自豪。提摩太之所以有这么好的信心和成就，与他从小得到长辈的属灵教导是分不开的（提后3:15），由此可见，信徒对自己的子女从小进行基督教信仰的教导有多么的重要。美国的成功学大师卡耐基的母亲是个虔诚的基督徒，卡耐基从小就受到母亲信仰的熏陶，从小就因着母亲的教导建立起合乎圣经的价值观，他的成功与母亲打小带他到教堂和认识、敬拜上帝很有关系。古教父奥古斯丁和近现代的布道家唐崇荣牧师，他们侍奉的成功都有一个共同点：他们都有一位虔诚敬畏上帝的母亲，并得到母亲圣经来教导，并不住的为他祷告。圣经说“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）教养有教导和抚养的成分，而且教导还应该在抚养之前。不要抱怨自己的母亲不虔诚，你自己可以成为一名虔诚的母亲；不要遗憾自己没有成长在一个虔诚的基督徒家庭中，你现在就可以努力为你的孩子营造一个虔诚的基督徒家庭环境，教导你的孩子从小认识及敬畏上帝，你的孩子蒙福，你将来也蒙福，作为母亲、外婆，你现在辛苦些种下教导的树，将来有一天你会吃到甜美的果子。

四、奉献的妇女：约亚拿、苏撒拿并无名的妇女（路8:3）

教会事工的开展离不开金钱的支持，我们现在还活在地上，还没有去到天堂，所以我们不敢好高骛远、不切实际的说教会是神圣的，教会的事工和金钱没有任何关系，我们常说：“教会工作的发展，离不开信徒用金钱来参与。”从主耶稣的年代到今天都是如此。经文让我们看到圣经记载的这几位妇女，就是用金钱来支持神的事工，并且使自己蒙福的好榜样。我想提醒大家一点，你若学会为上帝奉献金钱，你就必定蒙福！以黎塘教会为例，我们回头数算 神的恩典，哪个坚持参与奉献的弟兄姊妹，不是越来越蒙福呢？做教师的在事业上取得了更好的成绩、一些弟兄姊妹从原来租房到在黎塘、南宁买房、从踩自行车到买了新轿车、每年工资见涨、孩子考上了理想的大学、退休了每个月有固定退休金、一年到头身体健康很少去医院……这一切都是主的恩典。我感恩，一直一来教会的奉献都是姊妹占了大部分，我更感恩非常时期大家还能够做到坚持奉献，特别是姊妹，我们要学习约亚拿、苏撒拿并无名的妇女，在金钱奉献上蒙上帝纪念。

总结：

圣经中蒙福的妇女还真不少，因为时间关系没办法一一讲完，圣经虽然完成了，但教会的使命没有完成，我们还要效法今天提及的几种类型的姊妹，学习他们的行动，虽然我们没有机会被记载圣经中，但不等于没有纪念，你的功劳会被记在上帝的册子上。姊妹们，努力吧，她们可以，我们也可以，再次祝贺姊妹们节日快乐，并祝福姊妹们在新一年的妇女节更加蒙恩，愿主与姊妹们同在！

那么“三八妇女节”是怎么来的呢？原来，有很多国家的妇女，为了追求平等和独立，在三月八日那天举行维权活动，后来为了纪念妇女们的这个活动，就设定了这样一个节日。我想，对于今天的我们来说，并不是一到“三八节”就想到什么平等、独立，想到妇女能顶“半边天”，而是这样一个节日会提醒我们一件事情，这是一个特别的、有性别区分的节日。这对于所有的姊妹们来说无疑也是一个非常好的机会，在这样一个日子对照一下圣经，看看圣经对于姊妹们有什么样的要求，有什么样的记述，带给我们什么样的勉励。在旧约圣经箴言里面，有很多关于妇人、女子的描写，11章22节说：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”话说得很尖锐但却是真理。12章4节又说：“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。”14章1节告诉我们：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”箴言里有很多对女性的刻画。刚才我们所读的31章10-31节的经文，无疑给我们刻画了一个非常正面、有才干又有德行的女性，她身上有很多美好的品德，受到了家人的尊重和称赞，这也是我们所有的姐妹们愿意去学习的，而且也能从这个妇人的行为中得到激励。从箴言31章10-31节的经文中，我们发现，整段经文并没有论及这位女性的容貌，而是描述了这个才德妇人的美好品德。

圣经告诉我们：“她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。”（箴31:17-19）等等，她非常勤劳，且甘心做事。同时我们还看到，她还是一个很有规划的姊妹，当天要下雪的时候，她一点都不担心家里人是不是有足够的衣服，丈夫、孩子会不会冻着，因为她早已预备好了朱红衣服给家里人。而且她非常会持家，买田地去种，用所得之利栽种葡萄园。这段经文让我们看到她是一个勤劳、有规划、会持家的人。

不但如此，她还是一个非常善良的人，20节告诉我们：“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”她不是说我只管好自己的家就行了，当她看到穷乏人、困苦人的时候，她就愿意张手周济、伸手帮补。

她还是一个很细心的人，27节说：“她观察家务，并不吃闲饭。”看到家里需要做什么就去做，并不是什么都不做。

她也是丈夫的倚靠，她的丈夫称赞她说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”（箴31:29）在她丈夫的眼中，不管别人有多么好，有多么能干，惟独她是最好的，超过一切。

她的孩子也很敬重她，都起来称赞她，而不是说“妈妈好唠叨啊！”

她还是一个非常有智慧的人。圣经说：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（箴31:26）我自己作为一个女性也常常觉得女人是比较唠叨的，但这个姊妹却很有智慧，她“开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则”。

除了这些美德，圣经还特别强调了一点，30节告诉我们：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”圣经对这位女性没有更多容貌、身材的描述，而是说“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”。因为这个姊妹是敬畏神的人，所以神赐给她这样的智慧，使她成为一个才德的妇人。而且因着她自己的追求，她身上拥有善良、勤劳、细心、会持家等等的美德。

也许有的人会说，这样的姊妹太难找了！太十全十美了，我们比不上。我想，圣经里并不是让我们看能不能找得到这样的妇人，而是告诉我们，在耶和华神眼中什么样的妇人才是一个才德的妇人。这其实是对我们今天所有姊妹的一个挑战！读过这段经文后，这个妇人留给我们最深刻的印象是什么？和她相比，我们又有哪些差距？我们应该如何修正自己呢？圣经告诉我们，这个姊妹是一个非常能干，而且非常有德行的人。有时，一些弟兄姊妹找教牧人员诉说他们婚姻中遇到的问题。有的姊妹会抱怨说：“我在单位工作，回家以后还得做家务，可他（丈夫）什么家务活都不做，为什么受累的都是我啊？！”可圣经里描述的这位姊妹却是一个非常勤劳的人，“她观察家务，并不吃闲饭。”（箴31:27）有的姊妹还会拿自己的丈夫和别人比较，可能无意中会贬低了自己的丈夫。可圣经里的这位妇女却不是这样，“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’”（箴31:28-29）因为她有一颗敬重丈夫的心，所以使她的丈夫也得了很多的荣耀。圣经说：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。”（箴31:11-12）

我想，我们所有的弟兄姐妹都愿意在神里面得到智慧。圣经里的这个姐妹之所以有这样的智慧，之所以能成为一个才德的妇人，是因为她敬畏神。基督教就有这样一个特点，它是一个“内省”的宗教，比如在我们还没有信主的时候，人的记忆总是有选择的，总是能记住对自己有利的事情，这并非刻意，但是对我们有利的事情我们总是很容易记住。对我们不利的事情我们都愿意忘掉。比如有时候我们跟别人吵架，别人骂过我们什么我们都记得，下次吵架时我们可能会说，“上次你说我什么什么了……”可是我们骂过别人的什么话，甚至连我们骂过别人，我们也许都忘记了。对家里人我们付出过什么我们都记住了，可家里人对我们付出的我们也许都忘记了。但我们看到圣经里的这个姊妹却不是这样的，因为她的丈夫心里倚靠她，信任她，“她一生使丈夫有益无损”（箴31:12），并不是跟丈夫斤斤计较，算一算你做了多少，我做了多少；什么事情是你应该做的，什么事情是我应该做的。我在春节过年回家的时候就遇到一个姐妹，她的婚姻出了一点问题，她很痛苦。我在和她交通时问她：“你觉得你目前的婚姻使你痛苦的根源是什么？”她说：“我喜欢将自己的丈夫和别人比较，越比较我就越觉得他不行，越觉得他不行我就越不想为他做事情，我不想给他做饭，有的时候我还会故意摔摔打打、踢踢东西。而且我也不喜欢给丈夫家里的人做事情，因为我不喜欢我丈夫，所以也就不喜欢丈夫家里的人。”我就跟她说：“其实，你的婚姻之所以有问题，首先是你没有把自己的位置摆正，当神给你这样一个家庭的时候，你要学会珍惜。歌罗西书3章23节告诉我们：‘无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。’无论我们做什么，我们都要有服侍主、服侍他人的心志，我们就可以做得心甘情愿，很乐意，而不是斤斤计较。”有的时候也会听到一些姐妹说：“我在外面做事情，回家后还得做家务。”我认识一对夫妇，结婚以后两个人的钱是分开的，各人花各人的。他们问我这样好不好，我说：你觉得呢？她说：挺好，自由又独立。我说：有没有什么负面影响呢？她说：“有！两个人经常会计算，比如你是往家里买面了还是买油了，你买的东西值钱还是我买的那个东西更贵。”然而，在圣经里我们看到这样一个妇人，她非常有智慧，她善良，勤劳，会持家，而且她甘心乐意地去做这些事情，她一生使丈夫有益无损，她的丈夫心里倚靠她。

当分享到这里的时候，我想所有的弟兄姐妹对这个才德的妇人都有了一个深刻的印象，可能我们与那个妇人有不小的差距。我自己也有很大差距，我相信每一个姐妹也会有自己的不足之处，圣经正是以这样一位才德的妇人使我们可以看见自己的不足，在神的光照之下，来改正自己的不足，如果我们没有信主，没有从神而来的智慧，没有对照圣经的话，我们会常常想别人的不好，想别人的不足。圣经告诉我们要在神面前省察自己，圣经就像一面镜子，在我们读的时候就照出自己的有限来。当我们发现婚姻中出现问题的时候，我们常常不是检讨自己哪里做得不好，而是报怨对方做得如何不好。可是圣经用这段经文让我们在神的面前能有一种反思。

对于已经有了家庭的姐妹来说，我们可能要反省我们的差距在哪里，求神帮助我们，赐给我们智慧，使我们在今后的日子里，能够像经文中那个妇人一样的勤劳、一样的会持家、一样的细心、一样的愿意帮补人、一样的有智慧，作一个才德的妇人。

在我们中间可能还有很多姐妹们没有成家，成家之前的时间其实是我们预备自己的一个过程。常常也看到弟兄姐妹作见证，当自己还没有预备好的时候，有的时候没有办法承受神赐给你的那位伴侣。所以，对于还没有成家的姐妹们来说，我们也要看看自己的差距在哪里，求神帮助我们，使我们知道该怎样预备自己。

到这里，我就想起我们家乡的一个风俗。在我的家乡每逢人们结婚的时候，新郎要去新娘家里迎娶，迎娶新娘回到新郎家之后，当地有一个风俗，就是看夫妇两人谁能抢先进入丈夫的家门里面。因为有一种说法，谁先进去了谁将来就是家里的老大，在家里掌权。所以每次迎娶新娘的时候，就会看见娘家的人在一旁帮忙，夫家的人也在一旁帮忙，看哪边能先把新娘或新郎弄进去。为什么会这样呢？可能是很多人都很计较今后谁在家里说了算。今天的姐妹们也会这样，很在意丈夫做的是多还是少，对自己好与不好，或者在家里谁说了算，经济的开支谁拿主意等。可圣经告诉我们，当我们有了自己的家庭时，二人是成为一体的，你的努力也会带给你丈夫荣耀。圣经里那个才德的妇人，她的丈夫和长老们一同坐在城门口。当时这些长老在民中是非常有智慧，非常受尊敬的，是判断事情、定是非的人。他们坐在城门口，百姓到那里去，将争讼的事情交给他们判断。才德妇人的丈夫和城门口的长老同坐，说明他的地位也很尊贵，这个妇人因此也得到了荣耀，因为这个妇人使她的丈夫一生有益无损。

但今天我们看到有些姐妹，可能常常把自己的丈夫和其他人比较，有的时候，我们带给丈夫的不是荣耀，反而是一种贬低和打击。圣经让我们看到这个才德妇人的美德，盼望我们可以去学习。箴言9章10节说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”当我们认识神的时候，当我们与神的关系好的时候，我们才会看到自己的不足；当我们看到自己的不足时，我们才能修正自己的行为，和我们身边的人有一个和睦的关系。

可能有人会问，这样的才德妇人到哪里去找呢？箴言里不单单讲到姐妹们应该怎么做，同时还特别强调一个“贤妻“的观念。箴言里强调说，作为弟兄，当你得到这样一位贤妻——一个才德妇人的时候，是蒙了耶和华的好处，是蒙了他的恩惠（参箴18:22）。所以，作为弟兄，我们有没有常常为自己的另一半祷告？也许你已经有了家庭，你常常埋怨对方做得不好，但是你有没有为她祷告？圣经上说，惟敬畏耶和华的妇女才有这样的智慧，才可以得到称赞。你有没有将你的妻子领到神的面前？你有没有常常为她祷告，使你的妻子可以成为一个才德的妇人？我不知道已经成了家的弟兄们，你有没有为你的另一半祷告，让神造就她成为才德的妇人？你有没有为自己祷告，让神预备你自己可以承受这样一位才德的妇人？因为有的时候我们可能会对对方要求过高，常常要求对方个子高、容貌漂亮、有才华、有学问，可是我们自己有没有预备好？这也是神让我们来思考的。尤其在今天的社会，我们常常会追求外表的美丽，诸如身材高矮、胖瘦；或是学历、才干，可箴言31章30节说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”当她的里面有这样的才德时，外表更是一种美丽。当今社会有很多的家庭，因为弟兄或者姐妹对自己的认识不清楚，婚姻会出现这样或那样的问题，于是有很多人害怕进入婚姻；有很多人进入了婚姻但却又走了出来——婚姻关系破裂了。这都是因为我们对自己没有正确的认识。求神来帮助我们，使我们因着信靠神，靠着从神那里来的智慧，使我们不断地反思自己，从而有智慧来处理这一切事情。

使徒行传第18章里讲到一对夫妇——亚居拉和百基拉，他们的名字在保罗书信里常常被提到。他们和保罗一起同工传福音，接待那些传福音的神的仆人。起初，每次提到这对夫妇的时候，都是把丈夫亚居拉的名字放在前面，把妻子百基拉的名字放在后面。可是当我们再往后看的时候，却是妻子的名字放在了前面，说百基拉和亚居拉……于是很多人就去考证为什么会这样，因为在当时的希腊社会里非常强调夫权，犹太人的家谱里很少出现女人的名字，所以在家族里，一般都是提丈夫的名字。可为什么百基拉的名字会被放到了丈夫的前面呢？经过考证，人们发现是因为百基拉这位姐妹在她的家庭里或当时的教会里做了很多事情，有非常突出的贡献。百基拉并不是一回到家就什么都不做了，只要在外面传好福音就行了，她在家里肯定要做很多家务，但是她在教会里的侍奉上，也扮演了非常重要的角色。今天有很多姐妹感到委屈，说：我在外面干了很多事情，回到家里我还要做这做那的。可是圣经告诉我们，在外面做事情、干事业，和我们在家里作妻子的角色是不冲突的，我们不但在外面做事情，我们也应在家里尽上自己的本分和责任。我相信从神而来的智慧是让我们学会有取有舍，是让我们学会平衡自己的生活。有很多的姐妹可能只顾自己的事业而忽略了家庭，以至于婚姻失去了美满。但圣经中这个才德的妇人，她有智慧平衡自己手里所做的事情，无论是操持家务还是在外经营，她都有从神而来的智慧。其实在新约圣经里我们也会看到有很多的姐妹也是这样有智慧，她们与耶稣、众使徒一起同工，她们的热心探访，热心传道，热心接待，对教会初期的发展，起到了非常重要的作用。

姐妹们在家里的作用，其实在今天的教会里和社会上也是这样。我们的教会需不需要这样勤劳、善良的姐妹呢？我想也是需要的。我们愿意勤劳为主作工来服侍主，服侍别人。我们愿意用善良的心帮助那些有需要、有缺乏的人，也求主赐给我们力量和智慧做成这样的事情。很多姐妹来教会时会问，“我的丈夫不信主，家里的人不信主，我还要不要作这样才德的妇人呢？我该怎么去面对这些事情呢？”彼得前书3章1-4节这样说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞节的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”

我们作妻子的所有女性，我们有自己应该担负的角色和任务，我们有我们的重要性。我们不单单是用口去给别人传福音，我们个人的品行也是非常重要的。圣经里为什么会在两千多年前就说，不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，因为这可能是我们每个姐妹愿意去追求的，到了今天的社会仍是如此。但是圣经并不是让我们以后不要梳头发了，也不要把衣服穿漂亮，只是说不要单单以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，而是要里面常常温柔、安静，而且要敬畏神，这个是最重要的，这在神面前才是极为宝贵的。

所以弟兄姐妹，盼望藉着这的分享，让我们所有的姐妹们能有一个反思，箴言31章10节说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”她不单单是胜过珍珠，而且是非常珍贵、非常宝贵的。所以盼望所有的姐妹们，我们都能从圣经里得到亮光，反思自己，我们该在神面前如何改变自己，我们该在神面前如何预备自己，让我们因着敬畏神而成为一个有智慧、才德的妇人，使我们身边的人，我们的孩子、丈夫，家人能够起来称赞我们说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”也特别愿意我们所有的弟兄们，无论你是否有了自己的家庭，盼望你因着敬畏神，在神的面前好好地预备自己，为你的另一半来祈求，让神能够帮助你，赐给你智慧，让你有能力去承受这样才德的妇人。愿神祝福我们的家庭，在我们的生活中不断地用他的圣灵来引导我们，使我们每个人都可以见证出从神而来的智慧和美德！阿们！

一年开始的时候，就如同以色列人面对一个全新的迦南美地一样，心情自然是激动、紧张、甚至还有些惧怕。因为明天的道路如何，没有人能完全知晓。在新的一年中，靠着爱我们的主，我们能否在一切的事情上得胜有余呢？我们在过去的一年中，有没有在许多的重担、自我的狭隘和人生的愁苦中哀叹自怜，而欲罢不能呢？我们也许虽然身出埃及，但仍是迷路在旷野之中，信心软弱，时常发出怨言，漂流无定，不知何去何从。许多人的人生真的可以用两种处境来形容，一是埃及，在心灵和环境的压力下痛苦不堪，却无力摆脱，只能整日唉声叹气，愁眉不展；二是旷野，终日奔波忙碌，却不知道自己要得到什么，应当做什么，忙来忙去，只是做一天和尚撞一天钟而已。难道我们的人生就只能是这样的人生吗？感谢主，他告诉我们“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

当我们真正来面对我们新的一年，新的处境、新的挑战时，上帝所要求我们的正是让我们象以色列人一样，有一个全然更新的面貌。经过四十年的风雨磨砺，经过无数次征战坎坷，旧有的性情和喜好逐渐如老以色列人一样，永远的倒在了昨天的沙漠中，永远的停留在岁月的坟墓里，面对新的一年，我们可以充满信心地跨入一个新的境界！然而更新自己，谈何容易？我们谁都会说：“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。”可是真的要我们忘记的时候，我们却最容易停留在过去的伤痛与悔恨中而无法努力面前，或者满足于现实的安逸而忘记向着标杆直跑。在这岁首年终的时候，我相信我们每个人都有这样的心志，但更重要的是实行。

如果我们要想把这样的心志转化为现实，我们就必须知道，在新的一年中，我们每个人应当为自己寻找新的异象。上帝赐给人的异象总是具体的。因此这也告诉我们，你必须会清楚描述你的异象，使它在你的心中成为一幅精美的图画，一篇动人的文章，一个明朗的远景。

摩西站在约旦河外，他虽然从未进过迦南美地，可是由于上帝的带领，他的心里已经形成了一个对那里清楚的美丽异象，他向以色列人描述那里的远景时，从未用模糊和不确定的词语，相反的，他总是用一些具体化的、肯定的词语来描述那美好的蒙受上帝祝福的土地。在申命记他的临别演讲中，他多次提到那是“流奶与蜜之地”，“ 因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。” （申 8:7-10）“那里有城邑，又大又美，非你所建造的”；“他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔”。

同样，新的一年，我们若想更新自己的生命，自己的家庭，教会，我们就必须用新的眼光，新的态度，积极和肯定地来看待自己和周围的一切，并顺从上帝的带领，清楚的为自己的人生设定远大的、清晰的、可以实行的、合上帝心意的目标。

第二、当我们进入新的一年之前，我们对人生、教会和社会的未来要有清楚的认识。在人生和世界发展中从来就不是只有高峰巍峨，也决不总是死荫幽谷。以色列人将要得到他们的产业，一片他们即将踏上的新的土地，那是一个"有山有谷"的地区，这就如同我们的人生和世界，不总是象天晴时的阿尔卑斯山，阳光明媚，山峰高耸；也不总是如海底深渊，终日不见日光。

过去的一年中，许多让我们伤心和失望的事情使我们不得不重新来考虑世界和人生。911事件彻底动摇了人类在新世纪拥有完全的和平与幸福的美梦。我们回首走过的二十世纪，尽管人类的文明在发展，人类的社会在进步，可是从奥斯维辛集中营的焚尸炉到日本东京的地铁站上的奥姆真理教的沙林毒气；从惨绝人寰的南京大屠杀到索马里和埃塞俄比亚的连年战争饥荒。我们看到的又是什么呢？我不是在这里渲染悲观的思想，而是要我们清楚的知道，当我们整装待发，信心百倍的进入新的一年里的时候，无论从我们个人的人生，还是从整个世界来看，困难和挑战依然存在，仇敌仍旧伺候一旁，随时可能来吞噬我们。

因此摩西并没有只是一味的强调那应许之地的美好与富足，他同时也指出那地的险恶与艰难。他说：“以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：“谁能在亚衲族人面前站立得住呢？”（申 9:1-2）所以我们“务要谨守，警醒。因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）既不要被已往的胜利和未来的美景冲昏了头脑而忽视了仇敌的存在；也不要丧失信心，裹足不前而遗失战机。

值得注意的是，正是因为有山有谷，就必须一步一步地去走，去拼，去战斗，才能享受胜利的喜悦与甘甜。在教会中我常讲一句话，上帝是带领以色列人一步 一步走进迦南地的，而不是让直升飞机把他们运进去的。同样，我们的人生不是坐享其成，而是要汗水和辛劳，甚至要付上流血与舍命的代价才能得到的。当耶稣呼召门徒来和他一起实现天国的理想时，他从未放低过对他们的要求，他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必 丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太 16:24-26）

所以我们必须重新在上帝的面前调整自己，对我的异象，对我在新的一年里要为主所做的，所行的，是不是真正的甘心全然摆上，不计代价呢？所要求战士的，除了对未来有清楚的认识外，还有的就是忠心和勇敢。以色列人之所以能在进迦南的战争中屡战屡胜，直到实现他们自亚伯拉罕以来的梦想，靠的就是对于上帝的忠心，使 他们能团结如同一人；对前面困难的无畏，使他们面对挑战时仍能欢呼赞美。无论在哪里，对自己信仰的忠贞，对上帝与以色列人的盟约信守不渝，对自己国家和民 族的拳拳挚爱，贯穿在整部旧约中的这种刚强的大丈夫精神，始终成为了以色列这个小小民族的国魂，使他们在亡国时仍不灰心，坚忍的盼望着弥赛亚的来到，而不被周围比他强大和发达几十倍的民族和帝国的文明所同化，使他们在漂流列国，屡遭歧视、赶逐甚至屠杀时仍不至于被灭绝殆尽，并且能在近代重建独立的国家。这分明是上帝给我们的一个见证。

在教会的历史上，也是如此。每当教会陷入危机重重，四面楚歌之中时，正是千百万圣徒的忠心和勇敢，对上帝全然的信任与至诚，使教会仍得以在世界上保存和发展，变革与更新，并宣扬天国的福音。从罗马帝国为主殉道在狮子口中成为磨碎的麦子的伊各那丢，到在火刑柱上放声歌唱的约翰胡斯；从坚定的组织认信教会而誓死不与纳粹妥协半步的巴特和潘霍华到甘心为了黑人弟兄而下在监狱中的南非大主教图图。我们看到的是上帝的手，是基督的受苦，是甘心为基督、弟兄，为了教会和世界的苦难而与基督一同受苦的铮铮铁骨！

面对新的一年，我们决不能只是喊“平安了，平安了”，忘记前行的困难与艰险。我们要有忠心、勇敢，时刻保持清醒的头脑，努力的去征战。有一首在北方基督徒中流传的诗歌唱到：“风大爬山坡，水凉趟大河，再难走的路，我们总是这样走过，我们是跋涉者，我们是攀登者，默默无闻的奉献，勇敢的去开拓！”在我们人生和世界的战斗中，就让我们走过高山，也行过幽谷，去取得决定性的胜利！

最后，我们要知道的是，纵使我们的人生有山有谷，但那也是"雨水常年滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年 终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。"在圣经中，雨水通常表明上帝的眷顾。在迦南地，撒种的时候，有秋雨助长种子的发育；在结实的时候，有春雨帮助果实的成熟，好使五六月份时可以收藏五谷大麦。所以在圣经中诗人这样写到："你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。"（诗 65:9）

是的，在我们的人生中，应当无论何时，不要忘记，上帝的眷顾始终与我们同在。在圣经中，他应许与一切信他的人同在； 应许我们聚会祷告的时候，他与我们同在；应许我们传真理的福音时，他与我们同在。他从岁首到年终与我们同在，他的眼目时常眷顾那地，新的一年里，我们不知道明天将如何，但我们却知道，他的眷顾一刻也不会离开我们。这对我们来说已经足够了。上帝从不忘记我们，倒是我们常常忘记上帝。

唯愿我们在新的一年里，时常仰起脸来，盼望得到天上的春雨与秋雨的祝福，给我们自己的生命，给家庭，给教会和国家都带来祝福。回想三千多年前，白发苍苍的摩西在约旦外远远的眺望迦南美地，他的心中，自是充满了无限憧憬与希望；虽然他不得过去，却把忠心的劝勉留给了下一代以色列人，留给了约书亚，留给了今天的我们。沧海桑田，斗转星移，今天的我们将迎向新的一年，新的处境去勇敢的回应上帝的呼召，进入新的一年。

经文：

结18：31 你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊！你们何必死亡呢？

结36：26-27 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

引言：

现在我们再来相互做一个问候，问候的方式是这样：我首先问候大家：“愿你有个好年！”然后大家就说：“也愿你有个好年！”

在我们中国的传统节日中，“过年”是一个很重要的节日，“除夕守岁”是最重要的年俗，在魏晋朝时期就已经有了记载，以后逐渐盛行，到了唐朝初期，唐太宗李世民写过《守岁》这样的诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风。” 在除夕的晚上，全家老小吃过年夜饭，会等在那里熬年守岁，就开始辞旧迎新，共享天伦之乐，这是中国人至今仍旧很重视的年俗。平时的时候大家忙忙碌碌，可以在外面工作上班，但是到了过年的时候大家一定要回去与家里人团圆。等到正月初一这一天第一声鸡啼之后，新的一年就开始了。当然今天在城市里听不到鸡叫的声音，但是可以听到鞭炮的声音，道理是一样的。这时候男女老少都会穿着新的衣服，先给家族中的长者拜年祝寿，然后走亲串友，相互道贺祝福。

在犹太人的传统里，最重要和神圣的节期被称为“好日子”。犹太人往往是通过崇拜仪式、礼仪与庆典来遵守“好日子”。最重要的犹太人的节日以及犹太生活的重心就是“安息日”。安息日是每一个礼拜有一次让身体休息，让心灵从新得力的日子，犹太人在这一天仿效上帝六天的创造之后，第七天进入休息的榜样。

除了安息日之外，在犹太人的《妥拉》（就是犹太人的《律法书》）里面还有五个主要的节日，它们分别是：1、犹太新年（因为在新年的时候由于在崇拜的时候需要吹羊角，所以犹太人又称新年为“吹角节”。）；2、赎罪日；3、住棚节（庆祝秋收，并纪念上帝不息的恩典）；4、逾越节（庆祝春天的来临，并纪念以色列人出埃及的事件。）；5、五旬节（又称“七七收获节”，庆祝春收以及上帝在西乃山赐下《妥拉》这本“律法书”。）

犹太人是在阳历的秋天来庆祝犹太人的“新年”与“赎罪日”，为的就是要加强个人和社群的“内省”和“自我检察”，同时也是庆祝“崭新的开始”。“新年”和“赎罪日”被合称为“可畏之日”，在英文里面是称为“最大的节日”或者是“至圣的节日”。

犹太人有很多的节日，除了传统的与信仰有关的上面已经讲到的节日以外，在最近的几年来又增加了一个“大屠杀纪念日”，为的是纪念那些在第二次世界大战期间被希特勒大屠杀而死亡的殉难者；还有一个节日叫“以色列独立纪念日”，为的是要庆祝现代以色列国的建立。

今天我们在新年的时候要来思想“新年”与我们的关系。

一、新年一个重要的内容就是纪念上帝奇妙的创造。

我们相信：一切的物质都是上帝创造的，人所能够享受到的物质都是上帝所赐的，因为上帝是创造者。而且上帝的创造是极有秩序的，他用了六日造天地万有。地在受造开始时是“空虚混沌”，“混沌”是因为没有秩序，“空虚”是因为没有内容。上帝在创造的时候是用前三天建立了秩序，然后又用后三天充满了内容。上帝的秩序是把万有作了分别：他把光与暗分开、把空气以上的水和空气以下的水分开、把地和海分开。分开光与暗，定出昼与夜，这样的话就使时间有了节奏。分开空气上下的水，就有雨雾霜雪，四季循环；分开旱地与大海，就使地成了适合人类居住的美丽的世界。

上帝造了万物以后也创造了人类，而且在造人类时所用的方式就显示出人类的独特性。虽然人是用地上的尘土造的，说明人的卑微，让人不可以（不应该）自高。但是另一方面，天地万物中，只有人是按照上帝的形像与样式造的，这就显出人的尊贵，让人不能“自卑”。而且也只有人在受造时上帝用他的生气吹到人的鼻孔里，使人有了心理的活动、成了有灵性的活人。上帝是用“亲吻”（吹气的动作）这种最亲爱的动作来完成人的创造，使人不仅具有“动物性”，更具有“理性”；人不仅有理智、情感、意志，更有“灵性”。人被称为万物之灵，因为只有人有灵（灵觉），可以与上帝的灵相通，可以敬拜上帝，明白上帝的心意，完成上帝的旨意。

我们还可以特别思考上帝创造人的时间就说明他对人的珍爱。人是最后受造的，上帝把万有都造好之后才造人。就像为人父母的，都是把一切婴儿用品准备齐全，才欢喜的迎接家中新生命的诞生。照样，人类在上帝创造的大工程当中，没有一丝贡献，只有享受上帝丰富的预备。上帝更是看人类是他最完美的杰作，是他一切创造的冠冕。上帝在创造的前几天看他所创造的，只说“好”，只有在造好了人类之后，才看着一切所造的都“甚好”。

一切的恩典，不仅是以往享受的物质，而且今后所需要的物质也都是从上帝而来的。所以新年的时候我们在面对上帝的创造时只有感谢和赞美；人要有的心态就是感恩。偶尔会听到人说：“杯水之恩，涌泉以报”、“得人恩惠千年记，得人花戴万年香”这样的话，这虽然是比较夸大的描述，但还是能表示我们中国人是知恩感恩的民族。我们相信每一个民族、每一个人都认为自己是知恩感恩的。

新年应该是一个感恩的时候，我们对人要感恩，对上帝更当感恩。对上帝要怎样表示感谢呢？我们可以注意三个方面：1、言语的称谢，2、财物的奉献，3、行为的见证。

1、言语的称谢。诗人说：“我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大。”（诗69：30）“我的口终日要述说你的公义，和你的救恩……”（诗71：15）我们领受了上帝的恩典，最少应该愿意在众人面前讲述他的恩惠，见证他的慈爱。承认上帝的恩典，赞美歌颂他，是感谢最起码的表现，却不应该是唯一的表现。若有人对我们恩重如山，有救命大恩，我们怎么能只是说声谢谢，或是唱两首歌就算了。上帝使我们罪得赦免，成为新人；他使我们免沉沦、得永生；他又带领我们走人生的路，供应我们日常所需，保守我们出入平安。正因为这样我们应该不住地感恩。

2、财物的奉献。我们通常会借着礼物向恩人表示感谢，这是人之常情。我们对上帝也可以这样表达，那就是财物的奉献。当然在奉献财物之前，应先省察我们本来该负的责任。譬如说，我的房东对我很好，我送一盘饺子给他致谢，但我总不愿意交房租……如果这样的“感恩”，只是表面的、浅薄的。真正的感恩应当从负责任开始。上帝说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库（是上帝的仓库，不是人自己的仓库！）使我家有粮……”（玛3：10）按圣经的教导，基督徒收入的十分之一是应当纳给上帝的，让上帝的家（教会）有“粮”，可以推展事工，这是基督徒对上帝的基本责任。圣经说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房子么？现在耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”（该1：4-5）

一个真正感谢上帝的人，当然会关心上帝的殿，会关心上帝家里的事。我们为自己盖房子，愿意花几万，几十万，甚至上百万：我们为属灵的家，我们愿意付出多少？

3、行为的见证。上帝说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿……凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他们得着我的救恩。”（诗50：13-14，23）感谢固然应当献上礼物，但礼物并不能完全表达感谢的真诚，真诚的感谢应当有相符的行为表现出来──“向至高者还你的愿”、“按正路而行”，这样的话就能够荣耀上帝。真正对上帝感恩的人当然愿意体贴上帝的心意，行他所喜悦的事。

二、过“新年”的一个重心是“悔改”。

犹太人在新年开始的时候一个重要的内容就是“悔改期”，这个时候犹太人有机会借着忏悔、祷告、善行和捐款等去感动上帝的心意。我们在过新年的时候，实际上是通过一年一度无论是个人或者是一个集体的一种“灵魂清算”， 通过过年来进行一种严肃的内省、自我评估和祷告，以便借由记取过去的成功与失败，接着就可以来塑造新的未来。悔改的时候主要是围绕在省察过去一年中的处世为人，为自己犯下的罪恶和错误悔改，并寻求别人和上帝的饶恕。而且在悔改的时候，要承认自己在挣扎中的软弱无能。犹太人的新年在想到自己的不足的时候，特别是要感谢和纪念上帝创造天地万有，同时也要思想到“末日的审判”，因此，犹太人的新年也被称为“审判日”，或者是“求主垂怜日”。因为犹太人在这段时间里会祈求上帝在审判他们行为的时候，也要纪念并怜悯他们。而且犹太人在进行这个仪式之前会用羊角吹响来作为记号。按照中世纪犹太人的神学家迈蒙尼德的说法，羊角吹响的时候就好象是在呼唤：“苏醒吧，你们这些沉睡的人……反省你们自己的行为，报之以痛悔，纪念你们的造物主。”犹太人相信这个时候是他们危急存亡的关键，他们的生命是由自己悔改的心志决定的，也就是说只有那些坚决悔改的人的名字才可以记录在“生命册”上的，这是犹太人新年礼仪的一个重点。

在犹太人的新年中不仅要庆祝“上帝创造的奇妙”，同时也是要交代和审判人的日子。他们相信上帝是那位最终的审判官。“生命册”在上帝面前被打开，人要为自己答辩。回望自己在过去的一年中所作的选择，回想自己的行事为人，诚实地自我检讨，最终希望自己的名字能够被记录在“生命册”上，同时也保证在新的一年里平安顺利。所以，在传统上犹太人在互相祝贺的时候会祝对方的名字被刻在来年的“生命册”上。说明在犹太人的观念里面，每一个人的行事为人可以影响上帝的决定。

“悔过”是犹太人新年中的一个重要环节，当每一个人思想过去的一年时，都会用各种悔过的途径（方法）去影响上帝的判决。真心的悔改可以有几种方式，包括承认错误、诚心改过和付诸行动，这些行动能够参与影响自己的未来。

新约圣经里“悔改”这个词，就是“回心转意；重新考虑”；或“改变看法；更新志向”的意思。上帝要求还没有得救的人悔改的时候，他是要人改变对救恩之道的看法，并接受上帝的救恩之道。这个人不论以前认为什么宗教或者什么主义能够救他，现在都必须回心转意，接受上帝的救恩，就是接受耶稣基督为他的罪所付出的赎价。

“悔改”不单是一种外表的改变而已，更是心思的改变。先有“心意的回转”，然后有“外表上的改变”，这才是真正的悔改。按照中文“悔改”这个词是由 “悔”和“改”两字合成的。“悔”就是痛悔、懊悔、后悔的意思；“改”就是改过、更改的意思。“悔”是形容内心知罪痛悔的经历；“改”是形容内心知罪以后在行为上的改变。这两方面合起来才是悔改。如果一个人单单知罪、悔罪，却不因此改过，这只是懊悔，不是悔改。反之，一个人单在外表上有点改变，内心并无知罪懊悔的经历这也不是悔改。许多人可以在外表上改得比以前好一点，这并不就是悔改，他们在外表上改得比以前好一点的原因，可能并非因觉悟自己以往的罪，不过以为以前没有现在这样好而已。他们可能一直都以为自己是好人，不过以前只是“好”，现在则要更好些而已！这不是悔改。

有一次，一个名叫亚谦的先生向罗百思先生问起基督徒灵命长进的事。他就回答亚谦先生说：“你最末了一次的认罪，是在什么时候？”这件事亚谦不懂。他想，难道认罪这件事是应当天天作的，如同吃饭一样吗？他也想他有好几年没有认罪了。后来他知道了从前罗百思先生对他所说的意思。他说，一个基督徒所以有进步，就是因为他认罪。得罪上帝的，向上帝认；得罪人的，向人认。这样就能使他的灵性有进步。

三、新年的主题是一种“新的开始”（忘记背后、努力面前的）。

新年的另外一个主题是来自一个希伯来文“Rosh”，意思就是“头”、或者是“年头”。我们在平时也会听到“年头好”或者是“好年头”这样的话语。在犹太人的“新年”这个词就是“年头”的意思，这是一年的起头，带有头脑和心思的含义。因此在过新年的时候，我们盼望的是有丰盛美好的一年，而不是挣扎求生存的一年。

犹太人在新年当中习惯于吃一些新的食物，比如新鲜的水果，这种品尝新生或者新鲜的食物的习俗具体表现出节期蕴藏的“新的开始”的含义。中国人在过年的时候也有这样的习惯，吃新的东西，穿新的衣服，做新的事情……保罗在《腓立比书》里告诉我们说：要忘记背后、努力面前，向着标杆直跑。

我们仔细想一想，到底保罗要我们忘记什么？又怎样才能忘记？

一是不可停滞在过去的失败里。人生有无数失败的经验，这些往往是难忘的甚至流连忘返在你的脑海里。每想起这类失败的事件，就感到非常灰心，畏惧不前。二是不可留恋于过去的成功上。失败果然难忘，成功更加难忘。为在成功上徘徊，原是回味无穷的。每当想到一些成功的事件，就愈觉得自己并不比人差，这样的自我陶醉必然产生自傲与偏见，根本就不再有努力向前的必要了。这种也是挺可怕的。

这里所提到的“自卑”“自傲”“偏见”有的时候会觉得根本就不属于自己。所以保罗劝勉教会要“忘记背后、努力面前”，特别在新年开始时候更是如此，这样的话才能够向着标杆直跑。

结语：

过年是一件很开心的事情，同时我们也得思想新年给我们带来的信息，新年的主题能够带给我们的信息是更新、庆贺、创造、评价、问责和负担，所以过新年其实是一个既欢欣又战战兢兢的节日。但愿在我们过新年的时候能够欢欣感恩，同时也思想我们当有的见证，能够使我们在有一天迎见主的时候坦然无惧。

最后再次祝大家有一个“好年”、有一个“好日子”！

引言：旧约中迦南是神应许给祂选民的福地，那地常常被形容为流奶与蜜之地、肥美之地、迦南美地；新约神也告诉我们，祂本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。那无论是旧约神的选民也好，还是新约神的儿女也罢，怎样才能把神的应许变成我们实实在在蒙福的经历呢？今天，我们就藉着这段经文与兄弟姐妹分享：踏上新年蒙福路。通过经文的分享，让我们抓住神给我们的应许，以无比坚定的信心，收纳神给我们的恩典。因为神的话安定在天，直到永远；天地都废去了，神的话一点一画也不能废去，都要成全；神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以，在新年开始，我们就要立下心志，在圣灵的引导下，在神的眷顾保守中，叫我们在座的弟兄姐妹，行进在从岁首到年终，都滴下神恩典脂油的路径上。

一、神的应许（8～9）

神十一8～9 所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，9并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。

你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地。这里为什么要提出你们胆壮得你们所要得的那地呢？这我们得从以色列民第一次来到迦南说起，以色列民按着神的吩咐，出埃及的时候，他们从何烈山起行，经过大而可怕的旷野，到了加低斯巴尼亚。摩西说：你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人的山地。然而，在没有进入那地之前，他们派了由十二个支派的族长组成的探子（侦查）队，要看看迦南地是不是像神所应许的那么美好。他们到了迦南地一看，果然是流奶与蜜之地，雨露滋润，物产不但丰富，而且长的大而肥美，他们还砍了一枝葡萄树，上面有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。然而，他们却说我们可不能上去攻击那民，因为他们是伟人的后裔，我们看自己就如蚱蜢一样。此时，神的作为、神的应许和他们的眼见、他们的信心发生了严重的冲突，他们把神的作为抛在脑后，想要靠自己的能力去征服迦南，看见那地的人都如此高大，他们看自己就像蚱蜢一样，怎么能打过人家呢？当下全会众就大声喧嚷，百姓也哭号说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？神听见以色列百姓的怨言说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我必要照你们达到我耳中的话待你们，你们中间从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。

以色列人虽看见了神的荣耀和神在埃及与旷野所行的神迹，他们仍然试探神十次，不听从神的话，神的惩罚就临到了埋怨神的以色列民众说：你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。弟兄姐妹，难道他们中间二十岁以上的都没有资格进入迦南吗？不是的！惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。为什么？因为在窥探迦南地的十二个人中，唯有约书亚和迦勒坚持说，神赐给我们的那地原是流奶与蜜之地，耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，我们也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，我们有神的同在，为什么要怕他们呢（民十四6～9）？弟兄姐妹，这是什么？这就是信心！这是什么信心呢？这就是信神的应许必定成就的信心。哈利路亚！所以，遵守神的诫命，坚定的相信神的话安定在天，天地都废去了，神的话一点一画也不能废去，并且都要成全，是叫以色列人胆壮，能以进入迦南，得那应许之地的重要根基。正因为如此，申命记在七、十一和二十八章先后三次提到遵行诫命必蒙福。特别二十八章那里说：你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上，叫我们出也蒙福，入也蒙福。在律法之下，神把祂应许的焦点放在了迦南美地；在救恩之下，神把祂应许的焦点放在了耶稣基督里，时间虽有差异，时代也大不相同，但是神愿意看见祂的儿女知道祂的作为，相信神的应许必定成就。弟兄姐妹，你相信神的应许必定成就吗？如果我们相信神的应许必定成就，就让我们在新的一年里，时时刻刻都能把目光转向神，并且在万事中得着基督，在各样环境里都能够得着基督，叫神所应许给我们的祝福追随着我们，叫我们从岁首到年终，出也蒙福，入也蒙福。

二、神的恩典（10～11）

申十一10～11 你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。11你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。

你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。什么意思呢？埃及降雨量很少，常常是干燥炎热，尘沙飞扬。但是，境内却有一条发源于东非高原、世界最长的河流叫尼罗河，因此，利用尼罗河水灌溉就成了埃及农耕的主要方法。相反，迦南地虽然高山峻岭，但确实是肥美之地，特别是北部山区，雨水充足，大地滋润，草木茂生。在埃及，人需要汗流满面才能生存，但是在神的应许迦南美地，神却告诉祂的选民祂丰富的预备和供应。所以，这里也在提醒我们，神选民未来的生活应当完全依赖于那位创造天地万物主的恩典，而神子民的幸福生活则有赖我们对神恩典的回应。为什么这么说呢？弟兄姐妹有没有注意到，神所赐的迦南美地虽然是雨水滋润之地，但是那个地方有没有多年不下雨的时候？有！经上记载：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。什么原因？因为当时的亚哈王行了耶和华眼中看为恶的事，犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。所以，当我们远离神的时候，我们就会失去神给我们的祝福；当我们亲近神的时候，神就会加倍的赐福给我们，就像以撒在基拉耳耕种，那一年有百倍的收成；主耶稣也曾实在告诉我们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。

所以，摩西在劝告以色列民时说：你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性的侍奉祂，祂必按时降秋雨、春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足（申十一13～15）。弟兄姐妹，这不正是敬畏、寻求耶和华的，什么好处都不缺吗。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地也告诉我们：摆在我们面前的道路难免会经历有山、有谷的环境。不是吗？当以利亚在迦密山单枪匹马战胜850个假先知的时候，众百姓高声呼喊说：耶和华是神！耶和华是神！那时以利亚就经历了得胜的高山；但是，当王后耶洗别要杀他的时候，他就拼命的跑啊！跑啊！跑到了一棵罗腾树下向神求死，这时的以利亚就经历了失败的低谷。在我们的灵程道路上，也会经历灵性的高山和低谷，在我们经历灵性得胜高山的时候，我们要谦卑感谢主，叫我们知道祂是我们得胜的旌旗；当我们遇到灵性低谷的时候，我们要赶紧把目光转向神，要跪在主面前向祂完全的交托，叫我们坚信洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给祂的百姓，耶和华必赐平安的福给祂的百姓（诗二十九10～11）。因为神的恩典是够我们用的，祂的能力是要在人的软弱上显得完全。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们自己。谁能使我们与神的爱隔绝呢？没有！没有任何事情能使我们与神的爱隔绝。哈利路亚！赞美主！

三、神的眷顾（12）

申十一12 是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

你们要过去得为业的那地，不但是雨水滋润之地，而且是神所眷顾的。神应许以色列民，从岁首到年终，神要随时随地照顾他们，祂的眼目要遍及每一个人、每一个地方。弟兄姐妹，我们今天站在新年的起点上，我们不知道明天的道路，但是这节经文却给了我们极大的安慰，我们是神所眷顾的，从岁首到年终，神的眼目时常看顾着我们，神是我们的藏身之处，神必以得救的乐歌四面环绕着我们，保佑我们脱离各样的苦难，把我们的脚步引导平安的路上。那有的兄弟姐妹会问，既然有神的眷顾，有神的保守，为什么有时候我们还会遇到环境呢？这是一个非常好的问题。有神的眷顾、有神的保守会不会遇到环境呢？会的！经上记载约瑟被爸爸雅各所宠爱，却遭到哥哥们嫉妒、陷害被卖到了埃及，接着又被主人的妻子陷害被抓进了监狱。约瑟所经历的一波又一波的困难，用人的眼光看约瑟实在是点不好、背透了，喝口凉水都塞牙。然而，神藉着约瑟的经历告诉我们，约瑟在苦难中有神的同在，叫他在主人的家里所做的事情尽都顺利，使他成为了主人的大管家。同时，也检验出他尊崇神、不敢犯罪得罪神的美好灵性。为此，他虽然被主人的妻子陷害被下在监狱里，可是，约瑟在狱中为囚犯法老的酒政解梦，使他有机会为法老解梦而成为埃及的宰相。

经上还有这样的例子，约伯被魔鬼控告、坑害，叫他眨眼之间就失去了所有；但以理被仍进狮子坑中，他的三个朋友被扔在烈火窑里。弟兄姐妹，他们在各样环境中得没得胜？得胜了！哈利路亚！约瑟得胜环境以后对哥哥们说：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。弟兄姐妹，这是一个什么样的光景呢？以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出一7）；约伯得胜环境以后得到神加倍的祝福，他从前风闻的天父，现在亲眼看见并经历了；但以理得胜环境以后，那些控告他的人连他们的妻子、儿女都被扔在狮子坑中；明明是他的三个朋友被扔进烈火窑里，人们却看见有四个人在火中游行，那第四个人是谁？经上说那第四个人的相貌好像神子。哈利路亚！弟兄姐妹，从岁首到年终，无论我们遇到什么样的环境，我们都要晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，凡事都有神的美意，因为祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路，凡事谢恩我们就得胜，就蒙福；从岁首到年终，无论我们遇到什么样的环境，我们都要知道神是与我们同在的主！祂是我们的避难所，是我们的山寨，是我们的神，是我们所倚靠的。所以，我们要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在我们一切所行的事上都要认定祂，祂必指引我们前面的路，祂必用祂的慈爱四面环绕着我们。

结语：弟兄姐妹，今天我们藉着申十一8～12节的经文，从神的应许、神的恩典、神的眷顾，分享了新年踏上蒙福路。通过经文的分享，叫我们在新的一年里，紧紧抓住神给我们的应许，那就是让神的话语成为我们脚前的灯、路上的光，刚强壮胆的跟随主耶稣，我们就必要进入那永恒、荣耀的天国里面，并且得着神在基督里赏赐给我们的天上各样属灵的福气；因为神的话安定在天，直到永远，虽然天地都要废去，但是神的话一点一画也不能废去，都要成全。所以，在新年开始，我们就要立下心志，在圣灵的引导下，在神的眷顾保守中，叫我们在座的弟兄姐妹，行进在从岁首到年终，都滴下神恩典脂油的路径上，使我们的生活像蜂房下滴的蜜那样甘甜；在新的一年里，叫我们在座的弟兄姐妹，都能成为出也蒙福，入也蒙福，福中有福，福杯满溢的人！

亲爱的朋友，这几句话是使徒保罗所说的。保罗他信主之后，他生命改变、心意改变，当然生活上也发生了改变；保罗的生命里还有另外一个层面，也有一个很大的改变，就是在心志上的更新！保罗自从信主之后，他的人生就有了一个很清楚的目标，他不是随意的活，他也不是乱乱的活，他是有目标的活。当我们看这章经文的时候，保罗他是要表明他是有目标的活着；他不要我们误解他，以为他是一个很了不起的人、很完全的人，保罗其实是告诉我们，他知道他自己是不完全的，不是已经得着了，而是向着前面走，是有目标的走下去，这是他的心志。

我不知道在过去的年日，每一年你是不是有目标的活着？还是每一年都得过且过的生活，没有一个清楚的目标、没有清楚的方向？我鼓励亲爱的朋友们：让我们要改变！虽然去年，你可能是没有目标的活着，但是新的一年，如果要活得有意义，你就要定下目标来活。那么我们有一个目标，而且向着目标去追求的时候，我们的生命才会越来越有方向，才会越来越成熟，甚至越来越完全，这是保罗在这里给我们的劝告。

可能有一些人因为过去的失败、过去的软弱，过去自己对自己很失望：没有为主、为家人朋友、为教会做些什么，所以就感觉到自己无能为力、自暴自弃的这样活下去；但是我们信耶稣基督的人，不应该是这样的活着！保罗说，虽然我不是已经得着，也不完全；不过我有一件事，就是忘记背后、努力面前的，这才是重要！过去的，就过去了，我们要向着前面走才重要！但是往前走的时候，要有目标这就更重要！没有目标的话，恐怕你往前走，也只不过是跟往年一样，到头来还是无意义。换句话说，当保罗告诉我们，要向着标杆直跑，我们就要有目标导向的生命。求主帮助我们每一位，有目标的活下去！

我记得《圣经》记载耶稣十二岁的时候，因为耶稣是犹太人，犹太人十三岁就是成人了。换句话说，耶稣十二岁就是祂孩童时期的最后一年。在孩童时期的时候，祂必须要父母来为祂作一些决定，来带领祂。换句话说，就算祂不想到圣殿，父母都要拉着祂的手去圣殿敬拜。但是到了十三岁的时候，成年之后呢，祂就要对自己的生命负责，要到圣殿、要追求、要爱主，都要由自己决定方向。耶稣基督还没有步入祂的成年之前，耶稣到圣殿的时候。那一段经文告诉我们：当父母作完礼拜，离开之后，祂却自己掉头在圣殿里继续追求；等父母回头来找他的时候，父母问祂说：“为什么祢不跟我们回家去？”耶稣基督就讲了一句非常伟大的话，这句话是祂生命的宣言，是祂整个人生的目标，耶稣基督说：“为什么找我呢？岂不知我当以我父的事为念吗？”

亲爱的朋友，主耶稣在十二岁的时候，就定下祂人生的方向、宣告了祂生命的目标：以父的事为念。你信主了，你有讲过这样的一句话吗？有作这样的一个宣言吗？有立下这样的目标吗？所以当主耶稣十二岁定下目标之后，祂就为着这个目标来活着。

耶稣三十岁完成了祂作儿子的本分，祂就出来讲天国的真理。主耶稣作了三年的工作，完成了天父所托付祂的使命之后，主耶稣被钉在十字架上。主耶稣死的时候，祂最后说什么呢？那句话有两种翻译，或者译成“完了”，或者译成“成了”。耶稣基督在喘最后一口气的时候，不是说“完了”；耶稣基督乃是说：“成了”。

这个“成了”非常重要！当我们看见耶稣基督在喘最后一口气的时候，为什么这么勇敢的说“成了”？因为祂的生命是有目标的活下去的，当祂完成了祂的目标，祂就说“成了”。如果是你到人生最终点、喘最后一口气的时候，你会说“完了”；还是说“成了”？所以除非你的生命是有一个目标、目的来生活的，不然你的生命怎样能说是“成了”？

保罗很有方向、很有目标的生活，所以保罗他年老快要告终的时候，他有这样的一句话，好像耶稣基督讲的那句话：“那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所守的道，我已经守住了。”这几句话非常重要！换句话说，保罗说：当打的那美好的仗，我已经打过了；当跑的路呢，我已经跑尽了；应该要守住的道呢，我已经守住了！这个“了”真的是很了不起的“了”！他已经完成“了”！

那么请问朋友你人生最后的结论会怎样呢？美好的仗，我打败了，还是打胜了？当跑的路，我跑完了，还是跑歪了？当守住的道，是守住了，还是丢了？除非你很有目标的生活，所以亲爱的朋友，在步入新一年的时候，我们要有目标！

不过在还没有一个目标之前，你要先为你的人生下一个宣言。除了作你的工作、赚多少钱、养活你的家庭、带大你的孩子……你生命的宣言，除了讲这几句话之外；每一个信耶稣基督人，都应该说：“我应当以我父的事为念！”

亲爱的朋友，有了这个宣言，你就要立下一些具体的目标。我每一年到了年终的时候，我都会跪下来，作一个检讨：我今年带领了多少还未信主的朋友认识了耶稣基督？我会作一个总结。当我到新年来临的时候，我会在神的面前作一个检讨，然后就立下新一年的一个目标。神感动我，我会祷告说：上帝我在今年，我要带领多少个人来相信耶稣。如果你没有目标，你就不会有具体的行动，所以亲爱的朋友、弟兄姊妹我们要有一个具体的目标来活，或者你跟你家人的关系、跟你父母的关系，你应该下一个什么样的具体目标？我每个星期至少一次跟妻子、孩子一起灵修、敬拜，或者每一天一次跟他们作家庭礼拜，这些都是具体目标。为着要改善你跟你家人的关系，为着你跟你家人能一起在灵里成长，要下一个具体的目标。在你的读经、祷告的生活里，你也可以下一个具体的目标；而不是只有一个思想、一个心愿，不只是说要好好读经、祷告，而是立一个目标：我今年要怎么样读经，我是不是要读完全本《圣经》？我要读完《新约》或者《旧约》；或者你每一天要抽出时间好好的亲近神，抽多少时间给神……这些都是具体的目标。甚至在奉献方面，也应该有一个具体的目标，你常常求神一直来祝福你，祝福你的生意、工作。如果神赐福给你，你要有一个具体的目标，我今年应该要奉献多少钱给上帝。

亲爱的朋友们，我们要学习忘记背后。以前你没有这样作，不等于你以后你可以继续糊涂的活着。我们要忘记背后，还要努力面前。保罗特地强调努力，没有目标，你不会努力的；没有方向，你不会竭力去追求的，所以让我们有一个目标，好叫我们能够不断的去追求！

记得有一次在我们刚成立的教会里，我鼓励弟兄姐妹要在我们中间选跟按立一些的执事，而我就教导这些弟兄姐妹，要读《圣经》，看《圣经》里对执事的一些要求。等这些弟兄姐妹看完了对执事的一些要求的经文以后，他们就跟我说：“牧师，我们根本不能作执事，那些要求我们无法作到，我们没有办法作到，我们怎么能够作执事呢？”那我就问他们说：“有哪句话，是你们觉得很难去作的？”他就指出说：“作执事的，要无可指责。”他想这个是不可能达到的一个目标，总是有人指责。那我就告诉这些弟兄姐妹，那是个目标；那个目标就是要追求的，就要努力的，就要竭力的，所以当保罗说：“我不是已经得着了，我不是完全了。”这句话是什么意思呢？意思是说，我要不断努力的、竭力的去追求，这就是一个完全的心志，所以要有一个完全的心志非常重要！换句话说，要追求完全、追求有一个目标的心志，这是我们基督徒的人生观，是人生的方向；而这个完全、这个目标，最终就是要得到上帝的喜悦跟上帝的赏赐！

所以让我们每一年都有一个目标。好让我们每一年在年终的时候，都有一个检讨。那我们才会知道，我们的生命有没有向着完全来追求，我们的生命是否有不断的长进，去满足上帝的心，所以亲爱的朋友，让我们努力向着目标来生活！

愿上帝祝福大家：不但有快乐的新年、蒙福的新年，而且更是有成就、有满足的新年！让上帝透过你的生命，能够祝福更多的弟兄姊妹、更多的人！

我们祷告：

天父我们过去的日子，很多时候，是忙而无目标的生活，或者我们有目标，也只不过是世界上的目标来生活。主啊求祢来教导我们：要如何以父的事为念。在我们在这个世界追求我们的生活的时候，让我们不要忘记定下一些满足神心意、以父的事为念的目标。每一年我们要有具体的目标，来为神而活，好叫我们每一年都看见主祢怎么样带领我们一步一步的，向着完全来走。

求主将这些话，丰丰富富的赐给我们！也求主给我们力量，过着一个丰富的一年、蒙恩的一年、神愿意祝福的一年。

我们这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们！

今天是大年初一，新年的第一天，在这里祝弟兄姐妹新年快乐，主内蒙恩。弟兄姐妹，我们都知道，过年的时候，人们都会在家里贴上春联，特别是世俗的人会在门中间贴一个福字，而且是倒着贴。这说明一个什么问题呢？世人都渴望成为有福的人，并且知道福是从天上降下来。但我们需要知道一点，想成为有福的人，并不是可以靠贴一张倒着的福字的春联就可以得到的。而作为基督徒，即使不贴那样的春联，我们依然是有福的人，而且是福杯满溢的人。诗篇23篇：5，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。在新年开始的时候，我们都应当知道我们是福杯满溢的人。那么我们的福杯拥有什么样的福分呢？

一、灵魂之福——苏醒，引导走义路

23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

我们所拥有的第一个福，就是灵魂之福，也就是灵魂从沉睡到苏醒。我们的灵魂从沉睡到苏醒就是很大的福。就像一个人如果生病，昏迷不醒的时候，在医生的抢救下终于醒了过来，对那个人来说，对他的家庭来说，是不是很值得感恩，是不是很有福呢？我们的灵魂以前在沉睡的状态，主使我们的灵魂苏醒了，因此我们是有福的。

没有主之前，我们的灵魂是沉睡的。为什么呢？因为没有主的时候，我们活在罪中。而罪就使人的灵魂沉睡。当耶和华对亚当和夏娃说，你们吃那果子的日子必定死。而当他们二人吃了果子之后肉身并没有马上死去，为什么呢？因为耶和华指的死是灵里的死，也就是人不听上帝的话，人的灵就与上帝隔绝了，灵就死了，也就是沉睡了。

而因着主的爱，我们就得着灵魂苏醒之福。因为主耶稣基督为我们的罪而死，我们就因着他的死而活。我们的罪被主耶稣的宝血所洁净，我们的灵就重新恢复与天父之间的美好的关系，我们的灵魂就苏醒了。我们的灵魂苏醒了，我们就是天父所爱的儿女了。

而我们的灵魂在苏醒之前，我们走的是不义的路。因为我们不认识真神，我们活在罪恶的世界中，我们拜偶像，我们凡事依靠自己，我们犯各样的罪。

而如今我们的灵魂已经苏醒了，我们就有主的引导，我们就懂得走义路。诗23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我们的灵魂就不再行走在不义的路上，而是行在义路上。

就像使徒保罗，他在未蒙主呼召与拣选之前，他的灵魂是沉睡的。他整日逼迫主的教会，将基督徒下到监牢里。而当他在大马色的路上蒙主光照之后，他的灵魂才真正苏醒，他就不再是以前的逼迫主的人，而是成为为主传扬福音，见证主名的使徒。提前1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐。保罗因着主的怜悯，他的灵魂从沉睡中苏醒过来，并且成为伟大的使徒，他得着了灵魂之福。

今天，我们拥有了主所赐的福，就是灵魂之福，就是我们的灵魂从沉睡中苏醒，并且主引导我们走义路。因此我们要深知我们的灵魂已是释放的，是苏醒的，我们也要懂得靠着主，让主来引导我们，使我们行走在义路之上。

二、患难之福——同在，安慰

23:4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

弟兄姐妹们可能会说，患难怎么会是福呢？患难是祸才对啊。如今是过年的时候，人与人在见面的时候都会说很多祝福的话，诸如新年快乐，工作顺利，合家幸福之类的话。人都不希望在生活中遇到患难和痛苦。但是我们要知道，人在世上是有苦难的，作为人，是没有办法不遇到患难的。

之所以在这里我们说我们拥有患难之福，是因为当我们在患难中，我们有主的同在和安慰，因此我们也是有福的。主耶稣说，在这个世上有苦难，但在我里面有平安。

人在患难中，如果只有一个人在承担，那么必定是非常痛苦的。而如果在患难中有人与你一起分担的话，那么痛苦必定会减轻。一个小孩，如果他一个人面对黑暗时，他会害怕，会哭泣，而如果他的父母与他在一起，他虽然可能也会害怕，但因为有父母在，就不会那么害怕了。就算是大人，如果让我们在天黑时一个人走在路上，可能也会害怕，而如果有一个人和我们一起走，就比较有安全感了。

同样的，当我们处在患难中，在死荫的幽谷中，如果有主和我们同在，我们是不是就不会那么惧怕了呢？

而我们知道，作为主的儿女，主时刻与我们同在。在顺境中他与我们同在，在逆境中他依然与我们同在。大卫他说出这样的话，就是因为他在患难中，感受到神与他 同在。当大卫在与歌利亚争战时，之所以他有如此的勇气面对非利士的勇士，就是他相信有耶和华与他同在；当他屡次受到扫罗的追杀时，他有勇气面对，也是因为他相信有耶和华与他同在；当他的儿子押沙龙为了夺取他的王位而造反，并且使他再次走上逃亡之路时，他也相信有耶和华与他同在。所以他说：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。

今天，我们无论遇到什么样的逆境和困难，我们要相信主与我们同在，我们便不再惧怕。

在患难中，主不仅与我们同在，他也时刻在安慰我们。你的杖你的竿都安慰我。

人在遭遇逆境的时候，如果有别人恰当的安慰，那么将会有很大的帮助，会使人有力量去面对患难和逆境。今天的心理医生就是专门在为人陷入患难中心理出问题时，进行指导和安慰的。只是心理医生收的费用非常高，并且效果也不一定好。我们这学期在上教牧心理辅导的课时，我们的老师说过，他在香港学习的时候，他的心理学老师在给人辅导的时候，一个小时要六百块，而且还是算比较便宜的了。这说明人在患难和逆境中，是非常需要被安慰被开导的。

而我们要知道，我们有主的安慰，而且是免费的，是有真正的果效的。主耶稣升天的时候，他应许赐下保惠师圣灵给我们，而保惠师也称为劝慰师，也就是说圣灵常常会安慰我们。

有人会说，我在患难中的时候，找不到主的安慰，所以我只能相信自己，或者去找别人给我安慰。

我们找不到主的安慰，是因为我们没有真正的相信主是我们的主，没有真正去仰望他，依靠他。就像有一些孩子，在碰到难处时，在伤心时，却不肯向他的父母亲倾诉心事，寻找父母的安慰。因为他认为父母不了解他，不理解他的难处。这可能是孩子的问题，不信任父母。也可能是父母的问题，可能父母真的不了解自己的孩子，或者当孩子有问题时只懂得责骂孩子，而不懂得安慰孩子。

但我们要知道，我们的天父从来不会不了解我们，不理解我们。他深爱我们，更加会安慰我们一切的伤心和痛苦。

那么我们要如何去寻找主给我们的安慰呢？

首先，我们要祷告，祷告就是与主说话，就是将我们心中的痛苦向主陈明。主是听祷告的，当我们祷告完之后，我们的心就很容易得到安慰。大卫是最懂得向主祷告的人。为什么这么说呢？因为我们知道诗篇都是诗人的祷告词。有时候我们不懂得祷告时，牧师会告诉我们，去读诗篇，就会懂得祷告了。而大卫是诗篇中最重要的作者。所以我们要像大卫那样常常懂得向主祷告，寻找主的安慰。

还有主的话语也可以安慰我们。因此我们要常常思想主的话语，在遇到难处时，从圣经中得到主的话语的安慰。当我们为很多事烦恼时，翻开太6章25节，主耶稣就给我们安慰：不要为生命忧虑吃什么喝什么。当我们身体软弱的时候，翻开林后12：9，主对保罗说，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。圣经中有许许多多宝贵的话语，可以使我们得着安慰。

所以当我们处在患难中时，不仅要相信主与我们同在，更要相信主能安慰我们。我们要懂得向主倾诉我们的痛苦，而主必定用他的话语来安慰我们。

三、一生之福——恩惠，慈爱

不仅灵魂是有福的，在患难中是有福的。作为主的儿女，我们的一生都是有福的。

23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。我们的一生都有主的恩惠和慈爱伴随着我们，所以我们的一生是有福的一生。

主的恩惠体现在哪里？

首先是主会赐给我们世上的恩惠，也就是在世上会享受上帝所赐的平安和富足。

诗篇23篇是大卫所写的诗歌，也体现了大卫一生的经历。从大卫的一生来看，大卫是非常蒙福的，上帝也确实将丰盛的恩惠赐给他。他本是一个牧童，却成为以色列的王，成为最富足的人。这说明上帝会赐人在世上的恩惠，使我们在世上富足。

很多人对基督教存在误解，以为信耶稣的人都是贫穷的，落后的，愚昧的，身体有疾病的。虽然耶稣来到世上确实更为关心那些贫穷的和有疾病的，但这只是体现耶稣知道这些人更需要关爱，而并不是说耶稣就不接纳富足的人。圣经中有很多上帝所爱的人都非常的富足。比如旧约中的亚伯拉罕，约瑟，大卫，新约中的撒该，腓利门等，都是拥有上帝所赐的世上丰富的恩惠。

因此今天我们已经拥有了上帝的恩惠，也在享受上帝的恩惠。我们所拥有的亲人，是上帝的恩惠；我们所拥有的产业，是上帝的恩惠；我们所拥有的工作，是上帝的恩惠，我们所拥有的一切财富，都是上帝的恩惠。

第二，主会赐给我们属灵的恩惠。大卫不仅是一个王，他同样也是上帝所喜悦的仆人。圣经说大卫是合神心意的王，甚至耶稣基督也是从大卫的后裔而出。这说明上帝也会赐我们属灵的恩惠，使我们成为他所爱的儿女，使我们在灵里也同样富足。

并且，我们今天成为了神的儿女，成为被分别为圣的人，成为在今生有平安，更在永生有盼望的人，成为灵里富足的人，都是上帝的恩惠。

主的慈爱体现在哪里？

从大卫看，大卫犯了很大的罪，但主依然施慈爱给他，赦免他的罪，保守他的王位，并且耶稣基督也是从大卫而出。

今天我们是蒙福的，因为主同样也会将慈爱施给我们。他也会怜悯我们的过错。过去的一年我们所不蒙神喜悦的，相信神的慈爱都已经赦免我们。我们常说母亲是慈爱的，因为当我们作儿女的犯了错误时，母亲总会谅解我们，用她的爱来爱我们。而当作儿女的感受到母亲的慈爱的时候，会如何呢？当然是加倍地孝敬母亲，爱护 母亲。

今天，我们也相信我们的神是慈爱的，会怜悯我们。而我们需要做的是，在新的一年里行在主的旨意中，仰望他的怜悯和慈爱，并且用爱神爱人的行动去回报天父的慈爱。

我们要一生拥有神的恩惠和慈爱，很重要的一点是：住在耶和华的殿中，直到永远。

住在耶和华的殿中，不是说我们要天天呆在教堂里，而是我们要一生活在主里面，将主的圣殿建立在我们心中，让主在我们心中居首位掌王权。只有这样，我们才能真正拥有一生的福分，拥有主的恩惠和慈爱。

今天是新年的第一天，我们在主里面，一起分享了诗篇23篇的信息。从以上的分享中，我们知道我们是福杯满溢的人。因为耶和华是我们的牧者，我们是他的群羊，也是他所爱的儿女。作为他所爱的儿女，我们拥有各样美好 的福分，我们的杯中满了上帝的赐福。我们的灵魂是有福的，因为我们的灵魂从沉睡中被主所唤醒，我们的灵魂是苏醒的。我们在患难中也是有福的，因为在患难中有主的同在和安慰，我们便不至害怕，而是能够战胜一切的困难。并且拥有主，我们的一生都是有福的，因为我们的一生有主的恩惠和慈爱伴随着我们。主会赐福我们的家庭，我们的工作，我们的学习，我们的生活，我们所走的每一个脚步。主会常常施慈爱给我们，比父母对儿女的慈爱更加多，纵使我们犯了错，主仍然会以慈爱待我们。当我们知道我们生命的杯中有如此多的福分，我们的人生是福杯满溢的人生，我们就应当加倍的去爱我们的神。愿在新的一年时，每一个弟兄姐妹都成为福杯满溢的人，在新的一年时更加蒙恩。

新的一年，我们要奔向新的旅途，奔跑之前我们需要明白什么呢？腓立比书3章12-14节说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（‘所以得着我的’或作‘所要我得的’）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

我看到过这样一个报道：1952年7月4日的清晨，34岁的女子弗洛伦斯•查德维克在加利福尼亚海湾西面21英里的卡德林那岛上，准备发起挑战，穿越海湾，游到对岸。她是第一个成功横渡英吉利海峡的女性。如果这次能够成功游过21英里的距离，她将创造新的纪录。那天雾特别大，海水也很冷，当她下水时，新闻媒体争相报道，成千上万的人通过电视节目关注着她。十五个小时过去了，她又累又冷，浑身麻木，感到很疲惫，好像力不能胜，于是就和跟队的人（有很多船跟着全程保护她）说：拉我上船吧！我游不动了。她的母亲和教练劝她说：不要放弃，你离目标只差一点点了。可是她向前望去，雾太大了，什么都看不见，几十分钟后她还是被人拉到了船上。当她慢慢地从疲惫、麻木、冰冷的状态中缓过来时，得知她距离岸边只有半英里，她非常沮丧。在面对记者采访的时候她说：其实让我没有坚持下去半途而废的原因，不单是因为海水冰冷、我很疲惫，更重要的是我向前望去，看不到岸边，就没有坚持下去的动力了。是的，对岸——这个目标在她看来很遥远，她看不到目标，所以放弃了，失败了。这也是她的人生中唯一的一次失败。三个月后，她重新发起挑战，她成功了。

这个故事引起我的反思：对于每个人来说，设定目标很重要；目标正确而又清晰更重要。如果我们仅仅有一个目标，但是这个目标非常飘渺，或者不可行、不正确，都会贻误我们的旅程，影响我们追求和前进的步伐。

我们知道保罗是犹太人，出身尊贵，从小在着名的老师迦玛列门下受教。他很有才华，也是一个狂热的人，曾经逼迫基督、逼迫教会；他热衷于神的律法，恪守宗教的各样规条，执着地追求他的理想和目标，以为自己在为神大发热心，然而他选择了错误的方向和目标，与基督为敌，因此与真正意义上的目标背道而驰。他后来总结自己的历程说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:7）

保罗在大马色的路上，被神的灵、神的光所照耀，有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）主耶稣基督亲自向他说话，质问他：你为什么逼迫我，你做的是什么事呢？你以为你是在为神发热心吗？你这是在逼迫神的儿子。他顿时明白了他追求的方向和目标是错的。他悔改在神的面前，转而为耶稣基督奋力传扬神的福音，为主而活。所以他说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。保罗归向主，有了全新的目标，他要为这个目标尽上自己的全力，向着标竿努力奔跑。保罗经过大马色路上的光照，他的人生、价值观有了极大的转变，以前所看重的，现在对他来说已没有任何意义。他过去试图通过自己的学习和努力来证明个人的价值，这也是世界给我们的声音：我们只有通过自己的努力才能证明我们的价值。但是当保罗被主亲自拣选之后才明白，以这样的方式来实现自己的价值是错误的；只有实现神在他身上的计划，他才有价值。所以他竭力追求的是“得着基督耶稣所以得着我的”。耶稣基督所以得着他的，这就是神创造他的目的和计划，他明白了神在他生命之中的旨意和计划，并能够活出神所要的丰盛的生命，这才是他人生价值的体现，才是他真正要追求的。保罗说，我看万事为粪土，为要得着耶稣基督。弟兄姊妹，我们成为主耶稣基督的门徒之后，是否也同保罗一样，将曾经看重的事情都当作没有意义的，唯独耶稣基督是我们追求的目标。的确，耶稣基督是我们人生的中心和追求的最终目标，但是在这里我们不能用二元论的观点去看基督和万事的关系，不能说除了耶稣基督一切都是被否定的。

二元论的观点错误地理解了保罗的意思。保罗说他看万事为粪土，是指这些事的价值和耶稣基督的价值无法相比。与我们的主耶稣基督相比，世上的万事都是没有价值的，唯有耶稣基督是至宝。但是这些事情本身不是完全没有意义的。耶稣基督曾经教导门徒不要忧虑：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）在这里主耶稣给我们一个原则，强调我们在看待万事与神国之间的关系时，是先后次序的问题，而不是非此即彼地看待。我们要先求神的国和神的义，这一切都要加给我们。

保罗说看万事为粪土，为要得着耶稣基督，是教导我们要将耶稣基督放在万事之先，有一个重心的转移。主耶稣并没有说我们成为基督徒之后就要放弃工作，离开家人，脱离社会，不问世事，排斥一切娱乐活动。我们不能因着丢弃万事，得到基督，而是要把我们生活的重心放在得着耶稣基督上，转变价值观，从里面有一个更新和转变，无论是在家庭中，还是在职场和社会上，我们最终的目的就是要荣耀神，在一切事情之中经历神，靠神来带领。主耶稣基督和保罗所强调的是：我们投身于各样的事情时，要抓住重心。耶稣基督在世上的时候，医治病人，带领门徒，宣讲天国的福音，每天很忙碌，但是他所作的一切都有一个重心，即荣耀父神，带领人回转归向父神，与父神和好。保罗归信耶稣基督之后，神并没有要他丢弃学识，乃是要他用以前所装备的学识和才能传扬神的福音，把耶稣基督的荣耀彰显出来，见证神在他身上的恩典。

我们选定正确的目标之后，会带来生活方式的转变，但是这个转变不是外在的丢弃，而是里面的更新，是做事的最终目的的改变。我们不是为了这些外在的事情而忙碌奔跑，而是藉着这些外在的事情达成荣耀神并得着耶稣基督的目标。

那么，得着神、得着耶稣基督是什么意思呢？这是不是一个飘渺而抽象的目标呢？保罗认为得着耶稣基督就是接受耶稣基督为我的救主。这个得着不是指了解有关耶稣基督的一些知识、教导或者神学理论，乃是更加认识主，经历主耶稣复活的大能带给他生命的转变，更加体会什么是与主同死、向罪夸胜等等。所以，认识主耶稣不是一时的目标，而是我们一生要追求的。得着主耶稣、认识主耶稣基督，指的是让基督的生命在我们的里面达到丰满的状态。我们可能信主有一段时间了，经历过神诸多的恩典，也为神作过见证，但是我们对耶稣基督的认识没有达到顶点，我们就无法完全了解和认识神，我们需要更多地经历神，更多地使自己摆脱罪的缠累，更加圣洁像主，但我们没有办法完全和主一样，所以保罗说我不是以为我已经得着了，我乃是竭力追求。他两次强调不是以为自己已经得着了。

我们也是如此。回顾从信主到如今，我们得着耶稣基督多少呢？我们经历过耶稣基督在我们身上复活的大能有多少呢？我们向罪夸胜的见证有多少呢？我们需要更加竭力奔跑，更多地让神的丰富在我们身上彰显出来。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，他认定了一个终身要追求的目标并专注于此。我们要学习保罗，专注于所设定的目标，不可三心二意；他强调的是：我只有一件事，那就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。

基督徒成圣的道路并不容易走。当你接受耶稣基督为你个人的救主之后，你会发现随之而来的是很多的挑战和诱惑，在我们里面常有很多不一样的声音在争战；世界会给我们一个价值观，我们自己因着信耶稣又有一个新的价值观，这两个价值观一直在碰撞、争战。这条成圣的道路就像一条坡路，稍不留神就会滑下去，我们需要时刻警醒，竭尽全力持守。保罗专注于这个目标，不敢分心，他以运动员在赛场上赛跑的场景作比喻，我们不难想象，运动员想要赢得比赛，以最快的速度准确地到达终点，他必须要专注于前方跑道的终点；如果他被场外观众的掌声吸引或被旁边人的指责影响，就会分神。作为一个赛跑者，必须全力以赴地专注在所要追求的目标上，而不能受掌声、指责等影响而分神。

所以保罗告诉我们，基督徒在成圣的道路上就像赛跑者在场上赛跑，要忘记背后，竭尽全力向着面前的努力。这里的“忘记”是什么意思呢？我们可能以为就是不去想、把它从记忆之中抹去之意；而保罗指的是不要让过往的事情对你今天产生影响。忘记背后就是不要让背后的、已过去的事情影响你现在的状态。过去的事情处理不好，往往会成为今天的缠累。摩西带领以色列人出埃及，行走在旷野，他们一次又一次得罪神，就是因为他们忘不了过去，一遇到困难就埋怨摩西说，为什么带领我们出来死在这里呢？让我们回埃及好了之类的话。四十天的路程，以色列人却走了四十年，他们在那里迂回，被过去的事情所缠累，无法前行；他们遇到问题没有仰望主，而是回到昨天找答案，寻找心灵的安慰。今天的我们也常常犯类似的错误，一遇到问题就会去看过往的经历，与过去比对。弟兄姊妹，对基督徒来说，重要的是在遇到新问题、迎接新挑战之时仰望神，因为神的恩典是每日更新的，我们的生命也是每日更新的。

我们要在一切事上向上仰望，而不要被过去的事情所缠累。希伯来书12章1-2节：“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”在我们基督徒成圣的道路上，要奔那摆在我们前头的路程，就必须学会放下容易缠累我们的罪，脱下那些重担，仰望为我们信心创始成终的耶稣，才能够奔跑前行，否则，就会被罪的引诱声埋没，被各种事情缠累，在前进之路上无法全速前进，绕了弯路，贻误成长、得胜。

在保罗努力面前、向着标竿直跑的过程中，我们看到基督徒在成圣的道路上是要负上责任和付上代价的，不能投机取巧。这条成圣之路并不容易走，虽然耶稣基督洗净了我们一切的罪，断开了罪的锁链，但我们必须自己学习攻克己身，才能够在面对罪的诱惑时站立得住。如果我们把一切的责任都推给神，在小事上和一些习惯上不去付代价，就很难胜过罪的诱惑；只有付上代价才能够过一个圣洁、讨神喜悦的生活，才能够战胜罪的声音。

保罗强调在奔跑的道路上，他靠赖主耶稣加添他力量，而不是单单靠自己努力。这提醒我们，基督徒努力尽上责任是必须的，但不是我们努力了就一定能够成功。起初保罗熟读律法书，热衷于法利赛人的宗教规条，甚至逼迫基督徒，靠自身的努力，不倚靠神，以错误的方式为神大发热心，试图以自己的能力和所做的事讨神的喜悦；当他回转归向耶稣基督后，不再靠肉体的办法，并劝勉腓立比信徒：你们不要靠肉体夸胜，而要靠着信，靠着对耶稣基督的信靠来过成圣的生活。

我们基督徒作为奔跑者，除了装备自己，认准目标，专注目标，放下缠累我们的重担和罪，竭尽全力攻克己身讨神喜悦，还当谨守一个重要的原则就是谦卑依靠神，如果我们没有谦卑依靠神，依然不能在奔跑的过程中全速前进。保罗知道自己以前是靠肉体、靠自己的努力而遭受了失败，所以他在归主后追求的过程中反复强调在奔跑的路途上我是不够完全的，我要得着更多。他有谦卑的心态，他努力的目的就是要让自己能够被神得着。他竭力追求的一是“要得着基督耶稣所以得着我的”（腓3:12），二是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。他知道这一切的奖赏是他自己被神使用、被神所得着之后的结果，他今天在基督里奔跑的动力不是来源于自己，不是仅仅靠自己的毅力就可以坚持下去，而是来源于神的恩典，因着神得着了他的生命，所以他愿意为了荣耀神、更多地认识神而活；他尝到了主恩的滋味，愿意更多地被主得着，让自己的生命更多地被神充满，愿意在自己的生命之中更多地活出神的形像来。所以，得着基督成为他一生要追求的目标，成为他一直向前奔跑的动力。

“在基督里的奔跑”——我们基督徒的人生如同在基督里奔跑。作为一个奔跑的人，需要源源不断的动力，这个动力的源泉就是主耶稣基督的恩典。当我们软弱的时候，需要依靠神的恩典；当我们失败、得罪神、被罪恶所胜的时候，不要放弃自己，更要靠赖神的恩典，更深入地经历他复活的大能在我们身上发动。屡次的挫败和打击使我们如同亲历死亡，曾让我们一蹶不振；但是多少次我们又发现，那叫人从死里复活的耶稣基督，总能将我们从死荫幽谷之中救拔出来，医治我们，重建我们，更新我们的生命。神复活的大能胜过世界和死亡，只要我们依靠他，他就能帮助我们胜过这一切的挫败和打击。

弟兄姊妹，今天我们作为奔跑的人，要把自己完全交给神，让他为我们的生命充电，使我们在奔跑的时候，满得从他那里来的能力。我们经历到主复活的大能，也要与主一同经受苦难。这个苦难是什么呢？我们说基督徒在成圣的道路上需要竭力前行，攻克己身。所以我们要藉着与耶稣基督同钉十字架，将自己的旧生命和性情钉在十字架上，需要在苦难的经历中蜕变出更加圣洁的生命。

在新年到来之际，我们需要再一次规划自己的人生，制定清晰的人生目标，并为这一生的目标而设立未来一年的计划。同时也要思考，自己的计划是否在神的旨意里？计划的实施是为了荣耀神还是为了满足自己的私欲、实现自己所谓的价值？作为基督徒，我们每个人的计划都要在得到基督、荣耀神这个终身目标的指导之下。

亲爱的弟兄姊妹，在成圣的道路上，我们要调整步伐，制定一个与实现基督徒的终身目标一致的计划，使我们的奔跑蒙神喜悦，蒙神带领；不要忘记以色列民在旷野里的教训，他们走了弯路，使四十天的路程拉长到四十年。

新的一年，我们信主的年龄也长大了一岁，愿我们的灵命不断成长，变得更加成熟；愿我们在奔跑的路上努力前进，不停留，不退步！再一次祝愿大家在新的一年里蒙受神新的恩典，为主作更多美好、崭新的见证。阿们！

今天是农历一年的最后一个主日，在此提前祝弟兄姐妹新年快乐，主内蒙恩。我今天所分享的题目是在神面前得蒙记念。这里所用的记念的记是记住的记，不是另一个纪念（世纪）。这个记念在中文中很少用到，一般都是用另一个纪念。那个纪念，一般是用在对人的尊敬，形容一个人做了很多伟大的事，被人所纪念。这里所用的记念，在英文圣经中是记住的意思，因此主要强调的是所做的事情让人印象深刻，让人不容易忘记。我们知道一年又一年，时间过得很快。在过去的一年中，我们手中做了很多的事情，我们自己都不能记得所有的事情。那么，在上帝的眼中，我们手中所做的事情，又有多少事情可以被上帝所记住呢？当然，一件事情被记住，要么你做得足够好，要么你做的非常差。在这里，保罗肯定帖城的信徒所行的在神面前被记念的，当然是他们所做所行的是美善的值得称赞，可以在神面前被记住。因此，藉着以上我们所读的经文，我们看帖城的基督徒如何可以被保罗肯定为在上帝面前蒙记念，再对照我们自己，看我们是否也能像他们一样得蒙记念，还是说我们应当更加努力使自己在新的一年里可以在神面前得蒙记念。

一、信心的工夫

在这里保罗提到帖城的基督徒第一个蒙纪念的内容就是因信心所作的工夫，也就是在信心之下所完成的工作。

帖城的信徒在保罗的眼中，他们是一群有真正信心的人。他们的信心不是只停留在口头上，而是真正有信心的工夫，有实际的行动。帖前1:6并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，1:7甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。帖城的信徒的信心同时有美好的行为，做了信心的工夫，成为众人的榜样。

保罗为什么要说他们信心的工夫得蒙记念，而不是单单说信心得蒙记念呢？

理由是，信与行从来不是分开的。作为基督徒，不是说我信了就足够了，就蒙上帝记念了，而是要有信心的工夫，信心的工作，这样信心才是真的，才是得蒙记念的。打个比方，如果一个学生说他很有信心在考试中考出好的成绩，但是事实上，他在考试前却天天紧张的睡不着觉，也没有很认真的复习，在考试中不是很自信的做题目，却想着如何偷看作弊。那么，他之前说的对考试有信心，就都是假的。

保罗虽然强调因信称义，但他并不因此就完全将行为放在一边不管了。我们知道因信称义是保罗非常重要的一个思想，在罗马书和加拉太书中都有很多的经文在谈这个思想。他对于因信称义的强调，是针对当时犹太人认为信耶稣还需要遵守犹太人的各种律法，包括行割礼等。保罗认为，基督徒被上帝称为义，并不是因为人的行为，而是因为我们对上帝的信心。因此人不能因着自己行为的好而自以为义。

但是保罗虽然强调因信称义，并不代表他只谈信心而忽略基督徒应该有一个好的行为。其实在保罗书信中我们在很多地方都可以看到保罗对于基督徒有一个美好的品德的强调。提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。可以说，虽然行为并不能使人在上帝面前称义，但是行为却是一个人有好信心的具体表现。

我们回想我们作为基督徒，我们有信心吗？如果有的话，我们做出了什么工夫了吗？我们过去所行的，是否印证了我们的信心？如果我们自以为有信心，但是却和不信主的人一样，甚至更加不足，活在罪恶和过犯之中，那么，我们的信心就是虚假的。就像雅各书中所说的，信心没有行为是死的。雅1:27在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

我认识一个朋友，他挺有知识和学问的，口才也特别好。但是他身边的人却并不是太喜欢他。为什么呢？因为他常常教导别人要如何如何做，要祷告，要敬虔，要对上帝有信心等等的话。他讲的很有道理，但是他身边的人却很难听进去他的话。因为和他接触久了的人，就会发现，他本身很没有追求。从来不祷告，不读经，在生活中没有追求。这就是虚假的信心，没有信心的工夫，就不禁不蒙上帝记念，甚至也不被人所接受。

因此，我们要避免成为一个没有信心的工夫的人，而是真正拥有真正的信心，拥有信心所带出来的果效，有信心的工夫，这样才能在神面前得蒙记念。

二、爱心的劳苦

保罗提到的第二个蒙纪念的内容，是爱心的劳苦。

保罗之所以肯定帖城的基督徒，肯定他们在神面前得蒙记念，就是因为他们表现出爱心的劳苦。

从圣经的背景我们可以得知，帖城的基督徒在当时受到了一些信仰上的迫害，因此他们的日常生活可能会受到很大的影响。在这样的困难处境中，教会的一些信徒可能就很难维持生活。而与此同时，帖城的信徒却在困难的环境中彼此相爱，关怀，并且他们的关爱必须有实际行动，必须是付出劳苦的。比如有弟兄姐妹在饮食上得不到供应，那么想要用爱心去对待这些弟兄姐妹，就必须将自己所拥有的饮食与他们一起分享，那么这样必须自己会遇到很多的劳苦。也正是这样，他们爱心的劳苦才被保罗所肯定和称赞，并且认为这是在神面前得蒙记念的。

为什么保罗在这里不是单单讲帖城信徒的爱心得蒙记念，而是爱心的劳苦呢？因为爱一定是伴随着劳苦，付出，奉献，牺牲，才是真正爱心的体现。

爱，在一般人的理解上，似乎是很浪漫、很温馨的概念。比如说爱情。谈到爱情，人所想到的就是浪漫和幸福，好象我们经常在电视上看到的那种剧情。

但是如果说一个女人，因为男人送她车子、房子，她才爱那个男人，这样的爱情并不值得鼓励和称赞。因为她对那个男人的爱只是因为物质上获得了满足。一种真正的爱不是在男人送女人车子房子时对他表示爱意，乃是在男人不如意、不顺心，甚至穷困潦倒时，仍然不离不弃，甘愿一同受苦，这才是爱的真正的表现。

爱实际上的内涵一定包含着劳苦、牺牲，奉献，付出。

就像基督的爱。基督爱世人，就是因为他从高天而降，以尊贵的神子身份道成肉身成为人，并且为人的罪被钉死在十字架上，牺牲了自己。这才是爱的真正的涵义和表现。因此，爱心一定会表现出劳苦的一面。

弟兄姐妹，我们有爱心吗？看我们在爱神、爱人的时候，是否付出了劳苦。

我们爱神吗？我们付出劳苦了吗？还是我们只想着从神那里得到回报呢？如果我们说我们爱神，但是却没有为神受苦的心，因为怕劳苦而不肯为主作工，因为怕奉献太多而自己会失去生活上的享受，那么，我们的爱心仍然是不够的。

我们爱人吗？我们爱家人，因为我们付出了劳苦。我们爱朋友，弟兄姐妹吗？我们付出了劳苦了吗？还是我们说爱他们，却只想着从他们那里获得利益呢？如果我们说我们爱父母，但却只想着父母可以多给我金钱让我享福，却不想父母年老体弱时自己花时间去照顾他们，那么我们的爱心也是不真实的。

有一个姐妹，生活过的很艰难，因为她的婆婆得了重病，每年都要花好多钱去医院看病。而看病的钱，只能由这个姐妹和她丈夫的收入去支付。但这个姐妹却没有任何怨言，而是生吃俭用供她婆婆看病。后来这个婆婆病重过世了，这个媳妇仍然说，如果婆婆可以多活几年就好了，家里可以热闹一些，一家人可以相聚。虽然她在婆婆生病的这几年生活很艰难，但她真心爱她的婆婆，所以甘愿忍受许多劳苦。这就是爱心的劳苦的表现。是一种真正付出劳苦，而不是寻求利益和享受的爱心。

因此，我们要学习这种爱心的劳苦。要在上帝面前得蒙纪念，一定要有真正的爱心，那一定是付出劳苦的爱心。

三、盼望主耶稣所存的忍耐

保罗提到的第三个蒙纪念的内容，是盼望主耶稣所存的忍耐。

在保罗那个时代，基督徒的生活是很不容易的。帖城的基督徒也是如此。他们可能要受到各样的压迫、攻击。而支持他们坚持自己的信仰，就在于他们有盼望。盼望什么呢？盼望主耶稣基督的再来，以及盼望主耶稣基督患难中给他们的安慰，也盼望在将来得到天国的福乐。所以他们可以有盼望主耶稣所存的忍耐。

而他们这样的忍耐，也是在神面前得蒙记念的。为什么盼望主耶稣所存的忍耐是值得在神面前蒙记念呢？

当一个人因为盼望主耶稣而心存忍耐时，我想起码有两个方面的原因可以使我们得蒙上帝的记念。

首先，忍耐带来和睦，而和睦的人是神所喜悦的。一个人懂得忍耐，将会避免伤害别人，避免与别人起冲突。因此忍耐就可以使人成为一个和睦的人。而八福中就有一福就是使人和睦的人有福了。诗篇中也说弟兄和睦同居，是何等的善何等的美。圣经中亚伯拉罕就是这样的人。他在与侄儿罗得在牧羊的问题上产生了冲突，他却懂得忍耐，让侄儿先选择牧羊的地方。为此，带来了与罗得的和睦。而他，却并不因此受到亏损，而是得蒙上帝更大的祝福，得蒙上帝的记念。

第二，忍耐所受到的伤害，爱我们的神必定会补足，会记念。当一个人因为盼望主耶稣而心存忍耐时，忍耐常常会使自己的利益受到亏损。而上帝是公义的主，他因着我们对主耶稣而存的忍耐，而在许多地方受亏损受委屈时，他必然会记念我们，补足我们一切的伤害。太24:13惟有忍耐到底的必然得救。路21:19你们常存忍耐，就必保全灵魂。保罗说，林后4:17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。保罗为主的缘故，受尽伤害，但他却懂得忍耐，并不抱怨自己所遇到各种困难。为此，他的一生得蒙上帝的记念。

保罗在这里藉着称赞帖城的基督徒，肯定他们的忍耐是在神面前蒙记念的。这是忍耐的带来的果效，使我们得蒙神的主念。同时，这也是教我们忍耐的方法。方法就在于有对主耶稣的盼望。有盼望的忍耐使我们可以更好地忍受现实的不公和别人的伤害。因为我们在忍耐中有盼望，我们盼望神的安慰，盼望神的公义，也盼望神在将来对我们的报偿。在使徒行转十六章中，保罗和西拉在腓立比传道的时候，受到攻击，甚至被下到监牢里。但是他们在监牢中，在半夜的时候，却在祷告，唱诗赞美神，最后地大震动，监门大开，连看守的人都在惧怕中接受了福音，将他们领出监牢，到自己的家中吃饭。是什么使保罗和西拉可以在监狱中还可以放胆祷告唱诗赞美神呢？就是有对主耶稣的盼望。在盼望中，他们可以忍耐，甚至还可以喜乐。

回想我们，我们有对主坚定的盼望吗？如果有的话，我们在生活中是否有足够的忍耐呢？我们知道，每个人在生活中都会遇到各样的难处，其中会有许多人不理解你，或者故意要攻击你，伤害你。那么，在这些情况下，我们是如何应对的呢？是不是经常都是控制不住自己的脾气，和别人起了冲突呢？是不是在困难中，甚至会抱怨神不帮助我们呢？

藉着保罗的教导，让我们都懂得学会盼望主耶稣基督而存忍耐的心。如此，我们就可以在上帝面前得蒙纪念。

藉着以上的分享，藉着保罗劝勉和称赞帖城的基督徒的话语，让我们学习他们美好的品行。保罗为他们祷告，并且在神面前记念他们所付出的一切。记念他们在信心上所做的工夫，爱心所付出的劳苦，和盼望主耶稣基督所存的忍耐。在此辞旧迎新的季节中，盼望我们每个人都在神的面前反思和总结我们过去一年所走过的道路，问问我们有没有信心的工夫，爱心的劳苦和盼望的忍耐。希望我们都有，因为这样才能使我们在神面前得蒙记念。若是我们做的不够，也不要灰心，我们需要在新的一年里更加努力，做得更好，才可以在神面前得蒙记念。

一年一度的春节就要来临了，对于华人来说，不管你在全球的哪一个国家，哪一个地区，都会非常隆重地过这个节日，这是我们民族最大的节日，而且内涵包括了除旧布新、迎喜接福、祈求来年各方面顺利、平安等等。作为我们基督徒来说，很多人信了主以后，觉得这些民族节日好像没有什么灵义，我们不过，我们就过圣诞节、复活节、感恩节。实际上这样做是比较偏激的。因为我们要思想神为什么让你成为华人？为什么让你生活在中国？为什么让你来到北京？

对于一个民族来讲，本民族的节日、风俗习惯是非常重要的，我们基督徒应该进入到我们民族的主流文化中。春节是我们民族非常重要的一个文化的体现的机遇，作为基督徒，我们也应该靠着主把春节基督化。在我们的民族风俗里边有扫尘、守岁、拜年等等，如果我们把这些风俗习惯基督化的话，我们就应该用神的思想、神的真理、圣经里的亮光去改造它。我们应该进入它，而不是远离它。这样的话，我们在春节期间就可以做很多很多蒙福的事情。

我们只有用行为好好地服侍神，才真正能得到福气，而不在乎我们把“福”字怎么贴法。很多中国人都把“福”字倒着贴，利用它的谐音——福“到”了。其实我们基督徒应该知道，只有按照圣经的真理，循着神给我们的带领，让圣灵充满我们，才能真正地在来年得到神赐的福气。因为只有神赐给我们的，才是我们最需要的和最必要的。

今天，我们藉着这个机会分享《列王纪下》四章、八章的部分内容，就是要解决一个问题，那就是，我们主动地、有智慧地发现服侍神的机会，认真、细致、努力地去做，必定蒙大福，蒙我们所想不到的或者蒙我们不敢想的大福。这才是一种真正能够蒙福的机会。

我们知道，《列王纪上》和《列王纪下》这两卷书是出自先知的手笔。作者着重地显示了先知们按照神的计划去完成很多的托付。他们在不同的环境和场合中，代表神讲了很多的预言。他们的话语既有功效，又有力量。、

我们没有办法和先知比，但是我们知道，人大概分三类，一类人有“先知先觉”的能力，就是我们在圣经里看到的很多的先知，他们是被神大大使用的人，他们在事情没有发生以前心里就有感动，就有从神而来的启示，所以这些人可以做到“先知先觉”。而我们基督徒，很多人都可以做到“后知后觉”，事情经过了，反思一下，哦，明白了，神为什么让我经历这件事，我为什么遇到这样的环境。但是我们的同胞中更多的人却是在“不知不觉”中度过了自己的一生，一直到离开这个世界的时候，也没有认识到什么是神的真理。我们为这些人可惜。所以，我们基督徒要怎么样啊？要从“后知后觉”逐渐地走进神的真理，要向很多的先知学习，靠着神，努力地做到“先知先觉”，让我们能明白神很多的启示。

今天我们所分享的内容发生在什么地方呢？可能有些弟兄姐妹对这段经文不太熟悉，希望大家回去之后再仔细地多看几遍。“书念”是个什么地方呢？是以萨迦支派的村庄，是耶斯列族的一个军事重地，外族入侵的时候经常是从这里进入，同时这里也是以色列人出入的必经之地。因为它所处的地理位置非常重要，所以先知以利沙常过往此地，甚至在那里居住，停留下来，完成神交给他的各种各样的任务。

我们今天分享的这个事情，就发生在这个地方，在这样的背景之下。圣经里没有讲这个人的名字，只叫她“书念妇人”。这个妇人是一个什么样的人呢？她是大户人家的女人，她的生活没有忧虑，生活得很富裕，她完全可以养尊处优，完全可以衣食非常讲究，她也可以广泛地结交朋友，可以非常舒服地生活。跟我们今天在座的弟兄姐妹相比，可能有很多人都不如她生活得优越。我们今天在座的，可能有很多的重担，有很多的忧虑，可能有疾病，可能还有很多的难处，而这个妇人的生活当中却没有这一切。但是，我们从经文上看，她是一个信神而且守律法的人。在《列王纪下》四章23节，“丈夫说：‘今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？’”这个“他”指的是谁呢？指的是先知。今天不是我们要守律法的日子，你为什么要找这个人呢？由此，我们知道这个妇人是一个信神、守律法的人。正因为她是这样的一个人，她懂得一个道理——物以类聚，人以群分。她在她的生活圈子里寻找什么呢？——寻找她应该接近的人，寻找能给她好影响的人，寻找能够通神的人。

我们基督徒知道，我们信了主以后，也需要找一些我们信任的，灵里明白的前辈或者长辈互相交通，彼此搀扶。因为一个人信主，很难好好地信下去。有很多的人信了主以后觉得我信了，也受了洗礼，我也会读圣经，我也会祷告。从此，自个儿信自个儿的，不愿进教会，不愿进团契。为什么神在地上设立教会呢？为什么教会组织很多团契呢？就是让我们互相搀扶。人都有糊涂的时候，有软弱的时候，有自己想不明白的时候。所以书念的这个妇人非常聪明，她在她的生活圈子里，在寻找她应该接触的人。正因为这样，我们看到《列王纪下》四章8节说：“一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。”

当书念的这个妇人看到以利沙不一般的时候，她就怎么样？她就强留他。她并不是随便让了一句或者是顾着面子说一句：“到我们家里吃饭去吧！”以利沙就去了——没有，而是“强留”。以利沙一开始并没有想去，但是她死活叫他去，这样以利沙才去她家里吃饭。而且，这位妇人把以利沙请到家里吃饭以后，她认为还不够，只是这样接触这位神人还不行，她对她丈夫说什么呢？要兴土木工程，给这位神人单独盖一间房子。我们知道土木工程不可擅动，一动非常地麻烦。我们在座的弟兄姊妹很多人都装修过，对不对？那还不是盖房子，只不过装修而已，你要花钱、受累、麻烦，倒来倒去搬很多东西。可是这位书念的妇人说什么呢？她对她的丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”（王下四9-10）

这位妇人非常有智慧，她非常精明，她知道她的钱财花在什么地方最有价值。我们知道有钱的人会想什么呢？我往哪儿投资最值，我是存银行还是买什么证券……我们说，你的钱投哪儿最值呢？投在天国里，只有神那里的利息是高过你所计算的。这位妇人的精明和智慧正是从神那里来的，她的价值观是随着世界观和人生观而改变的。

而且她的服侍也非常值得我们在座的每一位兄弟姊妹，包括我自己学习。她的服侍有一个很大的特点，什么特点呢？没有什么私欲，没有什么个人打算。她服侍的动机是纯洁无瑕的，以至于先知问她有什么要求的时候，她怎么说呢？我们看《列王纪下》四章13节，她说：“我在我本乡安居无事。”以利沙问，你有什么要求吗？书念的妇人说：我没事，我安居无事。我们知道，每个人生活中都有不顺心的地方，不管是穷人或是富人，但是当先知问她的时候，她怎么说？——没什么事，不需要什么。

读到这段经文的时候，我就想，如果先知问我呀，我赶紧挑那最难办的事、最大的事说一件，让先知赶紧满足我。因为我毕竟侍奉神了，让先知给我办点事也应该呀。我们人经常要“交换”利益，经常想“得到”利益，经常顾着眼前的利益，经常是鼠目寸光的。我们经常想说，神啊，你给我解决了后顾之忧，我就服侍你。她则没有，她服侍神是非常的纯真，不带私欲，不去和神交换条件，完全地献上自己。神会赐下我们完全不敢想不敢求的福气，因为神是我们的天父。并不因为她说不要，神就不赐了。因为，天父爱我们远远超过我们自己，超过我们的肉身父母，超过我们的亲人，他比我们自己更了解我们。所以，你不求，你没有私欲地服侍，神就更加地爱你！因为他知道你真的是在为神而去信神，为神而去服侍神。在这一点上，我自己要特别地好好学习这个妇人高贵的服侍品质。

我举一个例子：有弟兄姊妹告诉我说，有新来的一对夫妻是从外地来的，他们在老家都受过圣经的训练，上过圣经的课。我就找到这对夫妻，我问是不是这样呢？他们说是，我们还有毕业证书呢。我说那真好，能不能出来服侍啊？他们说：常老师你等着吧，等我们俩挣足了钱，把家里的房子都盖好了，没后顾之忧了，我们就服侍神。他们很坦白，很没顾虑地说了这些话，但是给了我什么启示呢？他们的服侍是有先决条件的，是要让神先满足了自己的需要，没了后顾之忧才行。哪个人生活没有后顾之忧啊？你要想“忧”，就永远有“忧”，你要想交托，马上就能交托，看你是什么样的人生观和世界观。所以，我们也该在服侍里看看有没有这样的私心杂念。

书念的妇人是个很好的榜样。她虽然富有，但是她也仍然有大问题，什么问题呀？家里后继无人，丈夫已经老迈了，眼看着家里没有人继承产业，所以她服侍了神之后，神就解决了她这个自己不可能解决的问题。《列王纪下》四章16节告诉我们，以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”先知告诉她了，神赐给她儿子，到明年这个时候她就有了。她当时都不信，结果呢？第二年真的生了一个儿子。

一读到这样的经文，我们特别兴奋，特别喜欢看这样的结果。总在想，神啊，能不能给我也来这么个大神迹，我没跟你求的时候也成全我一回啊！我好好地体会体会。我们经常想看结果而不追求原因。在旧约里，我们看到很多先知们令人惊叹的神迹奇事，读来大快人心，特别喜欢读这样的经文。岂不知，我们忠心耿耿地服侍神，我们的一生成就的不就是一个大的神迹吗？在这一点上，我和弟兄姊妹一样，也要在这段经文的带领下好好地思考，我们今天的服侍到底带没带着私欲？如果拿走我们的私欲，还能不能好好地服侍神？这是我们分享的第一部分。

第二部分，书念的妇人解决了她家的大问题了，她怎么样表达她对神的信心呢？另外一个属灵的、了不起的表现是她伟大的信心，对神坚定不移的信念。儿子虽然长大了，满地跑了，但是后来却死了，突然地就死了。当她看到晚年所得疼爱的儿子在自己的怀抱中死了，作为一个母亲（我也是一个母亲，我一直在设身处地地想她的感受），她第一个动作是什么呢？《列王纪下》四章21节说：“他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来”。一个母亲能这样冷静地、有主见地处理孩子死亡的事件，真是不可思议！换成我，看到孩子死了会怎么样呀？痛哭，或者晕死过去。然后呢？急急忙忙地找他爸爸去。找他爸爸干吗啊？埋怨他呀！因为经文告诉我们了，最早发现他有病的是他爸爸。在《列王纪下》四章18节说：“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。他对父亲说：‘我的头啊，我的头啊！’他父亲对仆人说：‘把他抱到他母亲那里。’”

开始看到孩子有病的是他父亲。这位妇人呢？深深地懂得一个道理：如果事情已经出现了，第一应该找的是神，而不是人，不管这个人跟你有多亲密的关系。因为神的能力和人的能力不可比。这个妇人非常地有智慧，既然神赐给了儿子，那么取他、救他也完全在乎神，找丈夫没有根本的作用。所以，当丈夫发现她要找先知并发出疑问时，她智慧地回答了丈夫。丈夫问她说，你备驴干吗去啊？她没有讲儿子死了。却说“平安无事”！（参：王下四22-23）我在读这段经文的时候，真的是觉得这位妇人太了不起了！那么大的事儿，她有神作为依靠，竟能如此有信心地回答丈夫。我们想，她为什么这样做呢？一方面她心疼丈夫，不让他跟着着急和痛苦；另一方面她也可能不放心丈夫，怕丈夫的信心不够，再去想什么属世的办法去救孩子，这样就跟她有分歧了。所以她一个人独自承担。她跟她丈夫说“平安无事”。但是她心里却心急如焚，所以，我们看到《列王纪下》四章24节说她“于是备上驴，对仆人说：‘你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。’”她心里急得恨不得一步就迈到神人那儿。但是她跟丈夫却说：“平安无事。”仔细体会这个妇人细腻的感情，可以看出，她心里和她灵里是多么地清晰。哪儿该急，哪儿不该急；哪儿该沉着，哪儿该抓紧时间，她处理得恰到好处。

我在读这些经文的时候，觉得这个妇人咱们简直没法跟她比。有的时候我们为生活里根本不值当着急的事急得不得了，而且都在人的里头想办法。找有权的人啊，找有钱的人啊，找有知识的人啊，找亲人啊，就是不知道什么？找神！所以，有的时候我们真的是目光短浅、健忘。可是这位妇人呢？没有！她把一切都交给神。神在圣经里树立了这样了不起的榜样，是为了帮助我们在座所有的弟兄姊妹，解决我们的难事儿、烦事儿、需要我们思虑的事儿。在信心上，我们要向书念的妇人好好学习。有她靠神在前，先知祷告在后。书念的妇人首先摆上了信心，然后先知为她祷告神。最后怎么样？儿子复活了，失而复得了。

在生活中，多少次我们该蒙福的时候，由于我们的信心不足而坐失良机？我们很多痛苦受的都是冤枉的，不该受的，是我们自找的。经常什么都想到了，就是找神这事儿忘了，忘得死死的。在春节的前夕，让我们凭着信心仰望神，求神赐给我们服侍神的能力、信心，那样，我们想到的、没想到的福气，神就都会赐给我们。

弟兄姊妹会问，什么叫“没想到的福气”呀？我们看看《列王纪下》八章1-6节，在经文中，充分地体现出：当神喜悦你的时候，不但先知按着神的旨意给你很大的福气，世人也会帮助你。所以我们看，八章1节：“以利沙曾对所救活之子的那妇人说：‘你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。’”

我们知道，地上一有天灾、人祸的时候，所有的老百姓都得受。对不对？但是这位妇人怎么样？离开了，移民走了。正在大灾的前夕，神人告诉她，带着你的全家走。面对那全民都要受的灾害，神特别保护了这一家人，让她远离，躲避这大灾。这谁能想到，谁能这么求啊？谁也不会这样求。而灾难过后呢，当时的王知道神在这妇人身上所行的神迹，又特别地恩待她，把她求的、没求的一同补还给她。她本来回来干什么？七年过了，她回来要自己的地和房子，是不是？但是这个王说什么了？在八章6节王说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”你看，她没种地，她躲了七年，她不但落实政策，把地跟房子都给她了，连这地里生产的出产都补给她了。弟兄姊妹，是不是神赐给我们的，超过我们所思所想，超过我们所求的？因为什么？因为他是万王之王。他可以指挥全部的人，包括有权力不信他的人。

在这一点上，我们经常非常狭隘，我们总觉得神在教会里作工，在基督徒里作工，在属神的人那里作工。超过这一圈，好像神的能力就不存在了。实际上，整个人类的历史，整个的世界，都掌管在我们天父的手里。这样的实例在圣经中非常地突出。我们应该从书念妇人的经历中，得到特别的带领和亮光。

弟兄姊妹，每个人都想祈福，对不对？那就行动吧！用侍奉的实际行动和神同工，来做神地上的后裔所应该做的一切，让我们真正成为后嗣。我们不单单是他的儿女，能继承他地上的产业，让我们在基督里献上自己，凭信心坚定地走进新年。在春节的前夕，我们要整理自己的灵、魂和体，活出一个新的样式，让神也能记念我们这些男人和妇人，求神大大地使用我们在座所有的弟兄姊妹。预祝弟兄姊妹过一个蒙神喜悦的春节！

春节是中国人最重要的节日，基督徒应该怎样过这个节呢？按说这不应该是什么问题，大家都知道，“惟独遵行神旨意的，是永远常存”。基督徒在地上是有原则的，是要惟独追求那永存的，因此基督徒不管在什么环境下都要守住自己的本分。但是春节到了，人们都放下手里的工作，尽情地走亲访友，尽情地宴请娱乐，尽情地享受生活的时候，这种环境的变化必对基督徒发生极大的影响，如果我们灵里存着模糊与软弱，就会在行事为人方面做出一些不讨神喜悦的事。因此，以怎样的行为过好春节，是我们今天重要的话题。盼望通过交通对圣经话语的感悟，对弟兄姊妹有所帮助。当然今天的信息，不仅仅在春节期间要注意，在任何时间里，都是基督徒应该努力去做的。只不过我们今天侧重于春节的特点而有较强针对性。

一、弗4：1“行事为人就当与蒙召的恩相称。”

“蒙召”是针对基督徒蒙神的恩典，从世界中选召出来的经历而说的。所有的基督徒都是神从世界中分别出来的人，这种分别，不是要我们远离世界生活，也不是要将我们从物质的世界中分别到另一个世界去生活。乃是从属世界和属罪恶的“行事为人”中被分别出来，进到一种照着神“恩召我们时的旨意”而“行事为人”的生活中去。“蒙召”的人乃是与其他人一样，仍然在世界“行事为人”。但他们的“行事为人”与世人不同，要与他们“蒙召的恩相称”。那么，我们怎样行事才与蒙召的恩相称呢？

（1）要有圣洁的行为。彼前1：15“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”大家看，“那召你们的既是圣洁”，那么我们只有行在圣洁里，才能与蒙召的恩相称。所以基督徒有圣洁的行为是非常重要的。大家要注意，这里讲的是一切的事，而不是一些的事。接人待物要圣洁，言语行动要圣洁，思想意念要圣洁，乃至我们的吃喝拉撒都要圣洁。当然今天我们以春节为主题，主要讲与春节有关的。

在春节期间吃是非常突出的重要事情，家家户户都在忙着吃吃喝喝，这就需要我们特别注意。林前10：25“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”

常有弟兄姊妹根据这节经文讲只要市上卖的，我们都可以吃。这种理解忽视了经文的全面性。要注意，保罗在讲这句话之前，就是在前面第23节提前告诫：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”

这里讲到吃的两项原则，一是有益处，二是造就人。就是说，吃不吃要看自己有益处没有，另一方面要看对别人有益处没有。

比如旅游遇到庙宇，基督徒可以进入游览呢？如果我们信仰坚定纯正，会知道庙宇纯是砖瓦石头砌起来的房子，是没有什么能力的，它只过是一种建筑，进不进去都不会对我们生命有什么影响。但是如果有信仰不太清楚的人，他相信那就是撒但，是有能力的，千万不要进入。如果我们进入，这样的人看你这个基督徒去了，以为信基督的人可以拜偶像，而去拜偶像，那我们就有罪了。在食物方面也是如此。

这就使我们清楚，吃尽管吃，但不是于我们都有益处，也可能因着我们吃而使人跌倒。那样的话，我们宁可不吃。

从这里我们可以感悟神为什么在律法中对选民入口的食物有严格要求，这与圣洁与对我们爱护有关。

我们知道，凡是食肉动物都不在选民食物之内的，特别是食腐动物更不能吃。至到今天，基督徒还是不准吃动物的血。为什么？因为不管什么生物，它的生命都在血中。一方面，生命来自于神，要归于神，我们吃而据为己有，显然不尊重神的主权。另一方面，因此生物生命中一切的污秽必然存在血中，人吃后对身体是无益的。虽然这种坏处不是马上就可以表现出来。如果长期不注意而食用，就会慢慢出现病态。比如长期爱吃大肥肉的人，就会造成心脑血管疾病。我们知道神以我们的身体为他的殿，他必关心我们的身体健康。所以有关食物的条例实在是出于圣洁的目的，要保守我们身体的圣洁。我们可以看到许多疾病是由饮食而来的。

因此春节期间，我们要注意饮食的圣洁，不要暴饮暴食，美食不可过度，多了就是有害了。也不要刻意追求新奇的食物。

大家要知道人罪的本性，使世人成为很贪吃的。有人说现代人除了人肉还没有吃以外，什么都列入的菜谱吃了，其实历史中人肉也是被吃过的，这是非常可怕的。

有人开玩笑说，蛇当时诱骗的是亚当夏娃，如果在今天中国人面前，人不仅会吃禁果，蛇骗人后也逃不掉，必被人捉住吃掉了。虽是玩笑，但很有警醒意义。把住入口关的圣洁，就有助于保守我们身体的圣洁，使我们能够行在神的旨意中，蒙神的喜悦。

（2）要有光明的行事彰显神的荣耀。彼前2：9“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

我们的神是光明之神，我们是他的儿女，必是光明的生命。那么我们生命流露出来的，也就是行出来的，必是光明的，必彰显神的荣耀，这样才能与蒙召的恩相称。因此我们要警惕，凡不光明的事，都不是属神的，都会使神的名受损。每个神的孩子都要注意，不能自以为是，要以神的旨意为标准，我们还是特指春节中容易发生的事情。

比如，春节是世俗的节日，过与不过对我们灵性无益也无损，但是，我们不能采取极端的态度：一种情况是：我是基督徒，一定要过得比世人更像样，认为只有这样才能彰显神的荣耀，于是大操大办，一个本应轻松欢乐的节日，却成了一个疲劳过度、忙于奔命的节日。

每年春节之前，我们在每个教会都要讲一下如何过春节的问题，特别关注老年弟兄姊妹，要在身体能承受的条件下去做过年准备，不要看别人刷房子，我们也要刷，如果体力不行，扫扫灰尘也可以，如果扫灰尘的体力也没有，不扫也一样过年，万不可勉强。

但是事情还是不尽心意。一个教会有位老姊妹，年逾七十多岁，年前为儿女回家过节准备食物，在灶前站了三个多小时炸鱼及食品，忙完又洗一个热水澡，结果当时就发生脑溢血，在众教会迫切的祷告中，几经抢救，才活过来，却不能再下床了。这是一个非常惨痛的教训，提醒我们凡事不要超量。

二种情况是：不要认为世俗节日，世人过，基督徒不过。即便是有能力，却不打扫卫生，食品也不预备，老气横秋，与喜庆气氛相背，其实这不是信基督的行为，而是以基督徒为借口偷懒，甚至可能会使许多不信主的人误认为，基督徒都是不通人情的。这两样都不合神的意。

（3）要不怕为主受苦。彼前2：20-21“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此……”

弟兄姊妹，与蒙召的恩相称，就必须作好“因行善而受苦”的准备。这种受苦不仅表现在各种外在环境条件上，还突出体现在我们自己生命里面。我们为主的名，必要舍去老自己，舍去老肉体是非常痛苦的事，许多时候，不经重压，我们就不能洁净。为主受苦是圣洁之路，是生命造就之路。因此大家不要认为春节尽都是欢乐的事，不要忘记神在每个儿女身上的托付，并甘心为此而受苦。

如，信主的人都有一种感受，就是与主内弟兄姊妹有说不完的话，与不信的人无话可谈。所以就会有一种认识，春节期间，我只与主内弟兄姊妹交往，而不与不信的人来往，保守自己的圣洁。这种认识是不合神旨意的。

林前5：9-10“我先前写信给你们说不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。”基督徒是光，光要照在黑暗中。神把我们放在这个世界中，就是要叫我们在世界中起着发光照亮的作用。

这就告诉我们不能脱离这个世界，要与不信的人交往。许多时候这种交往是违背我们人的心愿的，是需要忍辱负重的，是需要付出代价的，是需要努力胜过人自己，才能顺服神旨意的。当然这种交往不是要我们受不信之人的影响，而是向他们传扬救主耶稣基督的名，把人带到神的面前。弟兄姊妹，愿意担负起神的这种托付吗？甚至愿意为此而受苦吗？要知道这是每一个基督徒在春节期间应当努力而行的！

（4）要存心相爱，慈怜，谦卑。彼前3：3-9“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心……因你们是为此蒙召。”

爱是神之本质，爱神必爱人，只有当神的爱在我们生命中长成，我们才配得神的恩典，我们才能与蒙召的恩相称。

每年春节在欢乐中都会看到令人人遗憾的一面，都会看到埋怨、怒气、争吵、打架甚至流血，这就是人们常讲的乐极生悲。世人如此，基督徒也常常有人卷在其中。节前预备过年又忙又累，不免心火添加，节中忙吃忙喝忙串门，又使肝火旺盛。说话多一句少一句，雪地里溅身上点水星星，公交车上蹭一下、挤一下、踩一下，都可能导致一场战争，在家里是这样，在街上也会是这样，为什么呢？因为神的爱不在人的心中。

神的爱与人的爱有什么区别吗？在一次同工聚会中，大家讨论这个问题，最后总结为：任何人作任何事都不能得罪你，你都能始终如一的爱着他，这才是从神而来的爱！主耶稣教导我们爱仇敌不就是如此吗？噢，可不要故意挑字眼，这种爱绝对不是随恶人去作恶。如果大家都能这样认真去作，敢说节日里不会发生战争，更不会战火弥漫，春节一定会是美好的。我们也会真的将基督活出在众人眼前。

（5）行事要对得起神。帖前2：12“要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神”。

与蒙召的恩相称，就是要对得起召我们的神。神临到我们身上的恩典有多大呢？都要通过我们整个生命产生的果效和价值来体现。若我们“行事为人”不能与“所蒙的恩召”相称，说明我们并没有真正将神的恩典领受下来。我们在他所赐的恩典以外所作的都是罪的结果，必是对神的亏欠。亏欠神就不能进入神的荣耀之中，肯定与所蒙召的恩不称。将神在我们身上的恩典彰显出来，是我们生命的必须，也是我们生命的本分。

如何做才是对得起召我们的神呢？神是看不见的，但人却是看得见的，因此对得起神体现在不亏欠人上面。

罗13：8“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”

什么叫亏欠呢？就是该做的不作，或是作得不够、不足。这就有个标准才能知道什么没有做或是做得不足。神在圣经中对人与人的关系作了完全的定规，只要对照一下圣经，就知道我们人是多么的对不起神，多么的亏欠人。当然我们今天仅是对着春节的特点而言。

比如，神要我们孝敬父母，我们多少时间陪着老父母说说话，听听他们心里想什么？我们总是强调忙、忙、忙，多少次使望眼欲穿的老爹老妈失望呢？我们常为自己辨解：老爹老妈啊，有你吃的喝的用的，你还要什么呢？就不理解老人莫大的需要是要儿子在面前陪着唠几句话呀！

神要夫妻二人互相帮助，我们又有时候甘心舍得拿出一点时间陪着丈夫、陪着妻子，专心听一下对方的心愿倾述呢？神让我们爱邻舍、爱仇敌，我们又有多少时候肯听一下亲友邻舍说句话，而尽点本分与义务呢？

我们一生都在忙啊忙，把这些基本关系都忽视了、冷淡了、亏欠了。我们总是爱讲人的理由，却不肯讲神的理由，我们总是以自己为中心，从自己利益出发，想一下这样能不亏欠人吗？

从繁忙中走出来，静下心来履行一点人与人的本分，一定是讨神喜悦的，春节就是最好的机会。陪父母说个话，听爱人心底的倾述，与亲友交流一下情感，看看我们还能为他们作点什么帮助，应该是基督徒最起码的责任，使我们尽量减少对人的亏欠，这也应是对得起神的举动了。

二、弗4：17“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。”

“虚妄”原文有虚空而愚笨的意思。这意思就是外邦人的行事，常存着虚空的幻想，有许多无知而取巧的妄想。他们付少许劳力，而妄想有重大的收获；不想多负责任，却想多享权利；不悔改归向神，而想从神得福。这种存心，使他行事虚妄，不切实际。结果“自称为聪明，反成了愚拙”，所追寻的一切，如捕风捉影，一无所获。基督徒的行事，应弃绝这种存心，与世人显出分别。

保罗在这里提醒已经信主的外邦信徒，劝勉他们不要再像外邦人。那么外邦人有什么问题呢？保罗接着说：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”

（1）心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。不信神的外邦人的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。如先知以赛亚所说：“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦……”（赛5：20），他们黑白不分，又不认识真光，平安的路未曾走过，又因骄傲自义而自足于今世的虚荣之中。

心地昏昧的原因，是不认识真神，未蒙主真光的照耀。保罗时代的“外邦人”，多半都是敬拜偶像的人。他们的所信本身就是虚妄的，是世界之神撒但为要满足人虚妄的存心而编造的假象，这样，那些信它们的人，行事必然更加虚妄了！

基督徒既已蒙了光照，成为世上的光，就不会像那些心地昏昧的人了。眼睛明亮的人，怎能让瞎子牵着走？所以如果我们去从事那些拜偶像的活动，正像一个好眼人被瞎子牵着走一样。那样作必然与神的生命隔绝。

我们所处的民族是一个喜欢拜鬼的民族，特别春节期间，正处于这“外邦人”拜偶像的高峰时期，我们一定要警醒。

林前10：20-22“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？”

弟兄姊妹，一切与偶像有关的活动，包括烧纸烧香以及对死人的敬拜等，对基督徒来说是绝对禁止的。中国传统习俗，在春节期间要祭祖，不少人迫于家庭亲人的压力不得不屈服而跟从。大家不要认为这是小事，基督徒绝不能参与，这是没有商量余地的。我们不能惹神的愤恨，大家知道神发怒是什么样子的。一位姊妹曾亲口对我讲述过她的一次经历：

一年元旦过后，我们突然接到一农村教会的姊妹来的电话，要求我们为她的儿媳妇祷告，因她儿媳妇突然脑血管崩裂，已经昏迷不省人事，而且身怀九个月的身孕，正在市立医院抢救。我们立即通报各教会迫切为她祷告。病人腹中的孩子剖腹产保住了，但病人无任何好转，不几天治疗花费近十万元，无奈转县医院，不到一周时间，已经无法支付医疗费，便放弃治疗抬回家去了。这时奇迹发生了，当不治疗的时候，她的儿媳妇却慢慢苏醒了，最后竟然康复了，只不过现在仍留下听力较弱的后遗症。事后这位姊妹怀着无比悔痛的心情，告诉我一个秘密。前不久，她的亲哥哥去世了，她对她侄子和侄女说：我是基督徒，不能烧纸，你俩给你爸烧烧纸吧！结果，就出现后面这些事情。

我们不知道这其中到底是不是有什么联系，但我们从这位姊妹的感受中，却深深体会到，神是不可轻慢欺哄的。不要认为自己不去作，暗示孩子和其他什么人去做是可以的，神是鉴察人心的，我们一切心怀意念他都清楚，万不能去做那些掩耳盗铃的事情。这是春节期间基督徒要严格遵守的。

但是常遇到姊妹信主而丈夫不信，这些不信的丈夫又相当背拗的情况，这时应该如何办呢？我们不能随从，更不能参与，但也不能强求。有姊妹发狠说，丈夫要如此宁愿离婚，或闹个天翻地覆叫他过不好年，这不是合主心意的作法。人的悔改归主，里面有神的拣选，也有神的定意和时间。我们申明自己的观点是重要的，更要放在祷告里面。但不能像俗话所说的那样，现上轿现包脚，事临到头上来，才想到求神解决问题，如果神问我们：你早干什么来着？我们怎样回答呢？

因此，我们应提前预备，早早祈求神的帮助，早早作开导的工作。如果我们在日常生活中不注意做这项工，又没有将我们的心意恳切地向神祷告，想立刻收获是不可能的。有这种情况怎样办？表明态度，放在祷告中，求神阻止，顺服神的旨意。万不能靠人的能力去大吵大闹，更不能顺从参与。简单粗暴与盲目妥协的方法都不能解决问题，也是不讨神喜悦的。

我们如果拜偶像，生命就与神隔绝了。有人会说，拜了偶像也没有发生什么不好的事。当亚当吃了分别善恶树的果子后，按肉体说并未立即死去，只是开始死了；接灵性说，却已经立即死去，立即与神的生命隔绝。弟兄姊妹，拜偶像实际就是否定神，就是与神的生命隔绝，既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全疏远。人离开神的保守，还会得到什么呢？

罗1：18“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义阻挡真理的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

弟兄姊妹，在这个问题上，我们一定不要失掉我们在神面前的虔诚与圣洁。

良心既然丧尽，就放纵私欲不信神的人是与神隔绝的人，他们心里刚硬，不信服神的道，只凭自己的智慧行事。对神的事就成为“无知”的。

良心是个人在道德方面的最大约束力。“良心丧尽”就是良心完全失去应有的作用，麻木不仁。世人由于经常违背良心的警告，结果使良心失去警告人的功用，毫无约束人的力量。这样人必然放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，完全失去道德方面的约束力。

基督徒重生后，良心恢复敏锐的感觉，圣灵常藉着我们的良心约束我们。

徒24：16“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。”“常存无亏的良心”是基督徒非常重要的生活原则。违背这个原则而良心丧尽的结果，就是“放纵私欲，行出种种的污秽”。所有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽。虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种要受审判的罪恶。

良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种卑污的坏事，而且以为是获得利益。其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人而已。

我们基督徒虽然来到神的面前，但老肉体时时在制约着我们的生命。特别到了春节这个令人放松的时间里，若不警醒就会出现问题。

春节中最容易犯的突出问题恐怕要数喝酒了，藉此机会我们特别谈谈这个问题。

春节是亲人相聚的日子，在世俗习惯中也是喝酒的日子。什么酒逢知己千杯少了，什么饮酒不醉不诚心了，好像春节没有酒就不能算过春节。其实过年了，开瓶酒来表达欢乐是无可非议的，但是每年春节，我们都会看到不少醉酒之人倒在路旁，也会见到因酒而生发的争斗纠纷，甚至流血事件，让人在欢乐之中不禁有些许寒心！

弗5：18“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这里告诫我们不要醉酒，原因是酒使人放荡，大家知道放荡是良心麻痹的表现，人若放荡必然要得罪神的。因此春节期间基督徒在酒的问题必须警醒。

防止醉酒最安全的办法就是“不饮酒”；想要不醉酒却仍去追求“饮酒”，实在是再危险不过的事。对酒把握不住的弟兄姊妹，在春节期间以无酒精饮料代替酒类，也实在是一个比较好的方法。

箴言23：29－31警告饮酒的危险时说：“谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇。”

饮酒的结果，“终久”必使人陷于酒的祸害之中，难以自拔。

林前5：11-13中，保罗吩咐要赶出教会的就包括醉酒的“弟兄”，显示基督徒不当的饮酒是败坏灵性的事。

春节喜庆日子，基督徒不是不能喝酒，但必须有所节制，今天，我们将圣经话语说明，就是请大家警醒，不要蹈入得罪神之路。

三、也要凭爱心行事。

弗5：2“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”

神爱我们，使我们得着新生命，所以我们应当效法神，以神的圣洁、饶恕和爱心对待我们的弟兄。

罗13：8－10“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”这一个原则，是基督徒必须谨守的原则。

约壹3：16“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”

主爱是舍己的爱，约翰用主这种舍已的爱来劝勉信徒彼此相爱，这与保罗所说：“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物……”一致。虽然我们的生命还不能达到这种为弟兄舍命的爱的高度，但这种甘愿为弟兄舍命的爱，就是在我们一切生活的小事上日渐成长起来的。

爱是舍己的，“爱”有多少，“舍己”也有多少，没有爱就不肯舍弃自己。我们太多的时候总在强调自己的理由，而不肯回首自顾看一下自己是不是甘心舍已。我们用固执的眼盯住别人身上的错处不放，好像神对他们不负责任似的，却不肯看一下我们生命中多么缺少神的爱。主耶稣怎样爱我们？他为我舍了自己，他的爱不是只在言语上，也有具体的表现，有最大的牺牲。所以我们也当这样爱弟兄。

我们春节的观念中，大家都要互赠礼物。那么我们给神献上什么礼物呢？“凭爱心行事……当作馨香的供物……献与神”，主耶稣为我们舍命而成为神所喜悦的祭物献上给神，我们基督徒也要实行凭爱心行事的真理原则将自己像馨香的祭物一样，献上给神，当我们存着这种爱主的心而为弟兄舍己，这种牺牲有着很大意义和价值，在神面前得神喜悦，自己也不会觉得困难了。如此凭爱心行事的人，就不独有神儿女的身份，且在生活上也“像”一个蒙爱的儿女了，换言之，如此行事就不辜负所蒙的慈爱，能与所蒙的恩相称了。

人是有限的，因此人在地上的生活与事奉中总会有一些绊绊磕磕的事情，人与人之间总会有一些不尽心意的地方，许多时候还会产生对立的矛盾，以至于形成老死不相往来的局面。这些都与基督徒的生命不相称的。

春节是亲友相聚的日子，也是人与人互相交流情感的大好机会，藉着春节，可以使人与人之间许多隔亥得到解决，矛盾得以缓和。世人都可以通过这种时机沟通感情，融洽关系，我们主内弟兄姊妹更应该藉此时机，彰显来自神的大爱，主动修复主内和睦关系，释放彼此怨气，纠正一切背离爱的原则而产生的不协调的地方。

耶稣基督为我们舍身，我们为主身体的圣洁，还有什么舍不得的呢？应该放下自己的恩怨，释怀前嫌，勇敢地走出第一步，去关怀那些曾得罪过、逼迫过自己的，去探望安慰那些有难处的、有疾病的，有软弱的肢体，让神藉着我们将神的爱浇灌在他们身上。相信神在天上一定会非常喜悦的。

四、弗5：8“行事为人当像光明的子女。”

要有与光明的子女相配的行事为人，不是叫我们去勉强装作光明，而是既有光明之子的生命，就当有光明的生活，才能与所蒙的恩相称。

约15：4“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。”

我们成为光明之子女，是因为“在主里面”的缘故。我们就当常在主的光明中行事。我们得生命既是“在主里”，将这光明的生活活出来也必须“在主里”。

约壹1：5-7：“神就是光，在他毫无黑暗……你们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”这就告诉我们：

（1）行在光明中的人，不只是口里说要行在光明中，或心里想要行在光明中，乃是必须实实在在离开黑暗的事，就是离开各种带着罪的成分而不敢显露的事，而行在神的亮光中，才算为行在光明中。春节是世俗的节日，大量世俗的活动与观念都会影响着基督徒，这就要求基督徒春节期间在“主里面”有定见，更要求基督徒在 “主里面”活出美好光明的见证。

（2）行在光明中的人必然常与神“相交”，与神保持亲密的交通，并且常因主的光照看见自己的不洁，便立即求主的血洗净。这是每个弟兄姊妹，不太容易作到的。

欢乐的事多了，人就容易轻忽许多事情，春节期间大家万不能停止对神的敬拜，不能放弃读经与祷告。同时还有一个重要的事，就是大家不能只顾欢乐而忽视基督徒传福音的本分。

主在世时，曾称门徒为世上的光（太5：14）。可见信徒不独成为光明的子女，而且本身就是世界的光。春节期间，正是人与人相聚交流的大好时机，我们应当为主发光，像灯放在灯台上那样。让我们身上活出基督来，见证基督徒在罪恶的事上与世人明显的分别，吸引更多的人归向主。

但是，我们要牢记，不能为传福音而传福音，更不可靠人的能力，基督徒传福音应该是一种生命必然的彰显。

腓1：15-18“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”

这里要说的是，不要因为传福音并且有果效，就以为自己是得神喜悦的，这是主内弟兄姊妹中常有的一个误区。经文中说的很清楚，有的传福音并不出于爱心，但神对此像对出于爱心所传的福音一样给予祝福，我们要分辨清楚，神祝福的是福音本身，却不喜悦怀着不纯目的的人。

所以，春节期间传福音一定要端正态度，从爱心出发，不要以自己的意思和方法，而要行在神旨意之中，这样既使我们所作的受祝福，也使作工的人蒙福。比如，藉传福音来传销商品，或藉传福音谋利，福音是传开了，这样作的人并不能得着神的悦纳。

五、弗5：15“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”

行事谨慎的就是智慧人，行事不谨慎的就是愚昧人。这世代是一个充满危险和罪恶的世代，基督徒在这样的世代中，正像羊进入狼群：“我差你们去，如同羊进人狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）

我们处在一个不信的年代里，在一种充满罪恶的危险和必须谨慎的情形下，如果不谨慎警醒，又不防备魔鬼诡计，仍放胆接近试探，当然是愚不可及了！

箴9：10“敬畏耶和华是智慧的开端。”凡是以敬畏神为原则，遵从神的旨意的行事，都是智慧的行事。“谨慎行事”的意思包含着：基督徒应当谨慎地分别临到我们的事，知道什么是使人敬畏神的事，什么是使人远离神的事，什么是罪恶和异端，什么是真理和正路……

我们理当培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。我们要警醒，人放假，撒但并没有放假，各种异端邪说都在时时寻找机会，诱骗或攻击我们。谨慎行事，不仅是培养我们辨别能力的方法，也是抵挡邪恶的得力武器。

春节期间，世上的工作放假了，但仰望神敬拜神不能放假。有些聚会可能停下，但读经祷告寻求神的灵修不能放假。春节娱乐是可以的，但不能过度。事事都要谨慎，不可因过节而放松对自己的要求。在一切所行的当中，有一项是我们特别要谨慎的，就是出口的。

弗5：3-5“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”大家知道，淫乱、污秽、贪婪我们连边都不可沾。但不要认为这些不去行，就可以高枕无忧了，要想到，说话也是非常要紧的。

春节期间人与人之间交往密切，宴乐欢笑，极容易乐极失态而亏欠神。圣经告诉我们要警醒说话的三个方面：

一是“淫词”，即污秽淫荡的话语。二是“妄语”，就是十分不敬虔而夸大、张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。三是“戏笑的话”，就是一般的戏言；常讲戏笑的话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。特别因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。

若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。

神要我们荣耀他的名，“总要说感谢的话”，我们一定要牢记这是基督徒的本分，不要给撒但留任何地步。

结语：

弟兄姊妹，关于基督徒如何过好春节话题，到这里就要结束了，春节也快到了。过春节，应该说重要也不重要，只要我们在神面前端正认识，行在神的旨意里面，我们天天都有平安和喜乐。愿大家在春节中不因欢而丧志，不因乐而远离神，时刻仰望我们的主耶稣，神的祝福、恩惠、平安必与大家同在。

又是一年一度的圣诞节，这个本源于教会的节日是越来越世俗化了：随处可见的“圣诞快乐”、装扮美丽的圣诞树、风中飘着的圣诞音乐、被鹿拉着的圣诞老人、圣诞大礼包、圣诞大派送……有人说这可以看到基督教文化发扬光大的可喜景象，但是对于有负担和看见的基督徒来说，又该有什么不被虚假外相所迷惑的认识呢？今天籍着[路2：8-10]这段我们耳熟能详的经文，让我们一起来有所思想，盼望弟兄姊妹能用爱心包容忍耐我，允许我一吐心中那份如鲠在喉的感动。

一.大喜的信息之范围——关乎万民

关于基督徒应不应该过圣诞节，教会内部已经讨论争执许多年了，时至今日仍无定论。赞成的人认为：“虽然十二月廿五日不是主耶稣确实的生日，但设定一个共识的日子，专用来记念救主的诞生，未尝不是一件荣神益人的事。信徒可以藉此感恩、敬拜、同乐并见证福音，因此庆祝圣诞节具有积极方面的意义。”反对者说：“圣经并没有要我们信徒记念主耶稣的生，却要我们记念祂的死（林前十一23—26）；我们是因相信祂在十字架上赎罪的死而得救，并非因祂的降生而得救。圣诞节是出于人的定规不是出于神的吩咐，许多信徒以庆祝圣诞为借口，引进许多世俗，甚至掺进了一些异教的祭典作法，不但谈不上什么荣神益人，反而叫主的名蒙羞。”说的都很在理，实在教人难以取舍。

放下双方的争执，我们来看圣经所说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”，天使当时传报的是佳音，是“大喜的信息”，这能不能带给我们一些思想呢？今天有许多的教会是过平安夜和圣诞节的，但是却一点也没有领受“大喜的信息”所该有的那份感恩喜乐的心。听说过一些地方的教会在过平安夜时有定规，无论天气再寒冷也严禁取暖，为的是“与耶稣表同心，体认主耶稣基督降生在风刮雪飞冰冷的客店马槽的苦” 。而且要求信徒作“警醒的人”，整夜不睡，只待黎明时专一让人大声喊着“报佳音”。过圣诞节不能有节目，只能在教会唱诗祷告讲道。面对这一切，我心中思想的是：是我们该同情耶稣基督，以至于过圣诞节，还是因为耶稣基督同情怜悯我们才从天上到地上道成肉身忍受苦难？我们是该以苦行僧式的行为来与主同苦，还是该以内心中的喜乐和感恩来荣耀神？如果真要报佳音，教会弟兄姊妹早已得闻佳音，何用再年年传报？大喜的信息关乎万民，为何我们却不向不信的人传报，而是关起门来自我满足地过圣诞节？

坚持不过圣诞节的弟兄姊妹，我们一起思想，面对各大商家众多媒体争相借“圣诞节”来取利图名时，却让越来越多的人口喊“圣诞”狂欢“圣诞”却不知圣诞节的“圣”所指的是“何方神圣”，这是正常的情况吗？为什么在这样的时刻我们要自我禁声呢？难道因为怕与世俗为伍我们就要与世隔绝吗？难道因为圣经没有说该过圣诞节，我们就听之任之世人在圣诞节纸醉金迷、狂欢派对，任其滋生罪恶和腐败吗？今天很多的教会，是在大张旗鼓地过圣诞节，资源充足、节目丰富、为牧师发福利、为信徒发礼物、租场地、办晚会，明说是传福音，却是只演节目不布道，晚会结束让扮成圣诞老人的服侍人员发给与会者每人一份福音单张若干水果饼干。这不也是主次不分本末倒置，只顾自娱自乐自我满足吗？夏忠坚牧师曾在《侍奉人生》中探讨过，基督徒侍奉有三个范畴：生命的侍奉、圣所的侍奉、万民的侍奉。在该书中一再提及目前在教会的事工中，万民的侍奉常是被忽略的，以至于虽然教会中充斥着许多的事工，但是却对社会没有丝毫的影响力，书中说教会“吸纳了信徒的时间、精力、金钱、关注，其结果让教会运作正常，得以‘生存’，但真正的结果却是让教会失落真正的‘存在价值’”。我们必须谨记，耶稣基督来到地上，这大喜的信息不只关乎你我，而是关乎万民的。教会有责任用“诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引导到神面前”（西1：28）。教会存在于这个世界上，就有一份把这关乎万民的“大喜的信息”传递出去的使命。

圣诞节，我们准备好了吗？

二.大喜的信息之内容——生了救主

“因今天在大卫的城里，为你们生了救主”为什么会有圣诞节？圣诞节应该给我们带来什么，而今天的圣诞节实际上又带给我们什么？这是我们应当思考的。

现在的时代是一个不太注重思考或者说是拒绝思考的时代，在很大程度上，现代的人是因为自以为没有了问题，所以也就失去了答案。然而，作为一个基督徒，我们不能不思考，因为信仰的历程就是一个发现的历程。我们必须思考。越来越多的人所过的“圣诞节”对于我们来说是“洪水猛兽”还是“桥梁”和”转机”？

为什么会有圣诞节？圣经清楚地说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主！”圣诞节是神给我们的一份恩典，因为是父神把他的独生爱子给了我们，正如圣经上所说“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3：16）。耶稣基督的降生是救恩黎明的开始，因为他的降生给这个黑暗的世界带来了救赎的盼望。

“生了救主”！这是当日天使传报给牧羊人，由牧羊人传开了的大喜的信息，这大喜的信息今天仍然需要传播，因为这是关乎万民的，因为这世上的人都需要救赎，需要救主！

可是今天的教会是否担起这份使命了呢？虽然从解经和历史方面我们可以论证出耶稣基督降生的日子不会是12月25号。但是这一切却不能成为我们不向世人介绍就在“今天”，已经有一位可以救赎人的“救主”降生的理由，当我们盼望世人因相信“耶稣基督并他钉十字架”而得救时，我们应该把“历史的耶稣”介绍给世人，因为我们所信的，我们盼望有更多的人也相信的耶稣基督曾经真实地来到人类历史中间道成肉身，曾经行走在巴勒斯坦地区。今天在神学界有一些自由派的神学家就在怀疑说“我们今天所信的耶稣，并不是历史上真实的耶稣”。这派人士有的完全否认历史的耶稣之存在，有的认为历史的耶稣是存在的，但他只不过是一位平凡的人，没有任何超越自然的本能和作为……如果我们记得这些，我们就应该知道，圣诞节不但是提醒我们要传福音，而且我们还有另外一份使命，即就是卫道护教。因为正统教会的立场是明确的——我们信仰的耶稣基督就是历史上真实的耶稣，他既是真神又是真人，这是分不开的。

“生了救主”，这是大喜的信息的重要内容。这是圣诞节的真正意义！所以教会要藉着这个“圣诞节”向自由派神学家宣告：“耶稣基督是历史上真实存在的，而且他降生来到这个世界之上就是‘救主’！他不只是你们以为的平凡的好人、楷模、老师……”这是捍卫真道。教会要向不信的世人宣讲：“神爱世人，因他的恩典，他赐给人类一位救主，圣诞节就是记念救主降生的日子，因为在大卫的城中生了救主，所以才有圣诞节。”这是传扬福音。

三.大喜的信息之主角——耶稣基督

“就是主基督”！现在的圣诞节真可说是举世欢腾，普天同庆，很多人都在享用大餐的酣畅中，在互赠礼物的浓情中尽情地享受着这个盛大欢欣的日子。然而对于基督徒来说，却有一个严峻的现实不容漠视，那就是：圣诞节的主角正在被人偷偷替换悄悄遗忘！

圣诞节这个本是为记念耶稣基督的降生而命名与存在的日子，时至今日庆祝越来越大，范围越来越广，然而，当记念的主角却被人有意无意地忽略遗忘了，世人的目光被圣诞树上闪烁的灯光和红帽白须的圣诞老人所吸引，以为这就是真正的圣诞节的主角了。于是，圣诞树上闪烁的灯光仿似使人忘记了周遭的寒冷与自己心中的黑暗，而圣诞老人的慈祥与笑容以及所背的大口袋，也好像能带给人健康幸福与满足，对于世人来说，要平安祥和有圣诞树就够了，要幸福满足有圣诞老人就够了。而耶稣基督就显得是多余了。

狂欢圣诞不思真义，以为圣诞老人就是圣诞节的主角和全部渊源，这对于不相信不知道耶稣基督的世人来说还可以理解，因为世人都是只想享受节日的喜庆而不愿承认其信仰的意义的，从“华伦泰的日子”到“情人节”，从“圣诞节”到“圣诞老人”，世人一直在抗拒信仰的影响。但是“圣诞老人”大摇大摆被请进教会，这是我们基督徒的极大失败与羞辱！

在我所暂居的城市，据说基督徒的影响力还很不错的，无论是大教会还是家庭教会在平安夜和圣诞节都有较大规模的聚会，租用宾馆酒店公开聚会已经蔚然成风。然而，就我去年圣诞节所参加的几次教会举办的圣诞节晚会来说，我觉得教会不是在“以正视听”引人归正，而是在“混淆视听”助世人往错谬里奔走。之所以这样说是因为我看见他们在教会中贴着的是圣诞老人举着的“圣诞快乐”，吸引会众的不是十字架而是所谓的“圣诞铃铛”。还不止如此，在我参加的几个教会于一起集合在名叫东方的宾馆所过的圣诞之夜晚会上，没有听到布道，也没有听到关于圣诞节意义的讲述……整个晚会如流水而过，有的只是一个接一个教会的舞蹈和听不清字句的诗歌。如果说最能给人印象深刻的应该是当进出场时，那两个高大的身着圣诞老人服装，红衣服红帽子白胡须的迎送来宾和分发礼物的人！我们领受神的恩典，被耶稣基督救赎，在圣诞节时却在媚俗地推波助澜替圣诞老人免费做广告。让人以为教会的主角就是圣诞老人，想想，我们真能心安理得吗？

圣经在清楚地告诉我们，圣诞节的主角“就是主基督”！他是大喜的信息的主角。没有他就没有大喜的信息，他是“主”，是万有的主宰者！他是“基督”，是神所设立的受膏者，是人类惟一的救主，惟一的希望！彼得说：“只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。圣诞节是该为圣诞老人免费宣传还是该传扬耶稣基督的救恩？

让世人的目光从注目圣诞树上闪烁的灯光转向仰望耶稣基督这位真正的宇宙真光，让世人的内心把虚假不实的圣诞老人驱逐出境，迎接耶稣基督在心中为主为神为王。我们准备好了吗？

四.大喜的信息之记号——马槽婴孩

“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

如果问世人：“在你们心目中，可以代表圣诞节的标记是什么？”你想他们会说什么样的答案？是耶稣基督还是圣诞老人？是圣诞树还是马槽？

这也是一宗混乱，教会内在唱所谓的《马槽颂》。我真不知这“颂”从何而来，只知圣经中马利亚，西面都是“尊主颂”。难道马槽真有什么可歌颂之处？圣经是在清楚地说：“一个婴孩，包着布，卧在马槽里。”让我们看见，重要的是这个包着布的婴孩，而不是马槽有什么特别之处。而且就我们所了解，这个“卧在马槽里”好象并不在旧约关于基督的预言之列。真盼望我们的焦点关注的是这个为我们降生的“婴孩”而不是那个“马槽”。因为旧约就在预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）

教会之外，关于圣诞节之来源众说纷纭，教会内也有众多人士推波助澜，于是轰轰烈烈的“圣诞节去信仰化”运动在不知不觉掀起，模糊了主角，更换了记号，圣诞节的主角变成了圣诞老人，因为圣诞老人不需要人去敬拜，不需要人去仰慕，因为圣诞老人就是为了“服务我们”的。最可怜的是教会也在这中间功不可没！圣诞节的记号也在悄悄地发生变质和转移，今天在圣诞节关注圣诞树的人群远比看到耶稣基督的人为多。甚至在教会中也有众多专注“马槽”而忽略那“为我们而生的婴孩”的会众。

马槽不是让我们专注的，而是看到马槽让我们思想“我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8：9）。马槽里的那个婴孩才是我们需要专注和铭记的，他是彰显神荣耀的，因他本就是“神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像”（来1：3）。世人都在用自己的头脑想像着至高至大却从没见过的神，而只有耶稣基督才将神“表明出来”（约1：18）。

如果说圣诞节是平安祥和的日子，那么，这份平安祥和只有从耶稣基督而得，因为只有他才能赐人平安（约14：27），因为只有他才能使人和睦（弗2：14），因为平安只归给神所喜悦的人（路2：14）。在神之外不会有平安祥和，全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。而圣诞节正是拥有平安，且乐意赐人平安的神道成肉身，以马槽中的婴孩之样式来到世间，赐人平安，而且是生命的平安。

然而，今天的社会，在这方面已经全乱了。寻求的方向是一错再错，以前是求神灵求菩萨，今天是有越来越多的人把期盼放在了平安夜圣诞节这样的日子中，我还记得去年的平安夜，在我所暂居的这座城市的上空飘荡着好多好多的许愿灯，当时我看着那些起伏不定明暗不定的许愿灯，心里真的为那些点放这些灯的人感到悲哀。但是众教会，我们在倡导和传递什么？是以圣诞树的装饰吸引人走向教堂让人看看节目过过平安夜从圣诞老人装饰的我们手中接过一点礼物对我们说声“谢谢”，然后就真的以为一切手续已办可以心安理得地回去了吗？基督的教会啊，平安夜了，真正的平安从何而得你为何不讲为何不说？难道演演平安的节目就能让人得到平安了？圣诞节了，圣诞节真正的记号不是铃铛不是树不是圣诞老人而是马槽里的婴孩，惟有他才是以马内利，才能给人带来真正的祝福，这些你为何讲得那么轻描淡写？

弟兄姊妹，让我们一起抛开圣诞老人，踢开圣诞树，把我们的目光转向那大喜的信息中真正的记号，真正的礼物——马槽中的婴孩，那才是我们该服侍该敬拜的主，让我们如同当日的东方博士那样一起来献上！弟兄姊妹不要再用圣诞树来装饰门庭了，也别再让圣诞老人来混淆视听了，是该勇敢地告诉世人了，圣诞节不是带给我们一份狂欢，而是宝贵的救恩，圣诞节的记号不是圣诞老人而是道成肉身的耶稣基督，在圣诞节该关注的不是馈赠礼物参加派对而是要注目耶稣基督以至灵魂得救。圣诞节在提醒我们，我们还欠世人一份福音的债，是否还债？如何还债？弟兄姊妹，你准备好了吗？

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

提摩太前书1：15

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。

加拉太书5：1

基督释放了我们，叫我们得以自由……

感谢主耶稣的恩典，使我们可以一起聚集，来纪念主基督的降生。

时间过的真的很快，转眼之间圣诞节又来到了，其实早在几个礼拜之前，当你走在大街上的时候，就已经可以感受到圣诞的气氛了，你可以随处听到商铺中播放的圣诞音乐和歌曲，你也可以看到很多地方都装饰着象征圣诞的装饰，有圣诞树、圣诞花，当然必不可少的自然是圣诞老人的画像。

在我在十几年前初信主的时候，却没有这样热烈的气氛，那时只有在礼拜堂里才会过圣诞节，在大街上是无法感受到的，但是现在却是到处都可以感受，甚至连路边的小店铺，也赶时髦的在门窗上帖了圣诞老人的头像。

当我走在大街上的时候，我心里就在想，这就是圣诞节吗？当很多人在互相发短信祝贺圣诞快乐的时候，或是他们在圣诞夜的晚上大嚼圣诞大餐的时候，或是在圣诞夜定了KTV包房打算通宵达旦欢庆圣诞的时候，他们知道为什么要过圣诞节吗？

是不是很多人把圣诞节当成是圣诞老人的生日了？因为这圣诞节中到处是他老人家的头像被悬挂。

在当今的商业社会中，大家在庆祝圣诞的时候，其实圣诞的主角却已经被忽略了，很多人趁圣诞的名义，可以大大潇洒一番，唱歌跳舞，欢宴醉酒，于是很多的商店就趁着圣诞的机会制造商机，可以赚的盆满钵满的。

其实圣诞节的主角不是圣诞老人，圣诞节的目的也不是为了让大家狂欢；我们要切实的知道，圣诞节的主角是耶稣基督，圣诞节的目的是要我们纪念他的降生。世界上的人无非是趁着圣诞欢宴醉酒、唱歌跳舞，但是我们基督徒却是要用心灵和诚实来敬拜上帝，因为上帝的儿子耶稣基督为我们降生了。

在圣诞节的时候，我们会听到很多的圣诞赞美诗来称颂基督，但是在人世间第一个圣诞节的时候，却没有人来聚集唱诗，也没有人来敬拜这位新生的婴孩，但是，上帝却安排了一个最伟大、最属灵的唱诗班来献唱，唱的是最奇妙、最优美、最动听的赞美诗，就是“在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）。

这首赞美诗不仅优美动听，也体现了圣诞的目的和意义。

在这首诗歌中，我们可以发现很深刻的神学意义。

我感到我们教会中有不少弟兄姊妹喜欢唱一些新式诗歌，这些诗歌，粗听起来似乎很好听、很欢快，但是里面却缺乏更深程度的神学意义，如同快餐一样，虽然也可以填饱肚子，但是比起传统的饮食，却缺乏文化的内涵。

在至高之处荣耀归与上帝，是突出了上帝绝对的主权。他是在至高之处的那位绝对荣耀的上帝，我们应当把荣耀归给他，我们把荣耀归给上帝，就是要让上帝在凡事上居首位，只有让上帝在凡事上居首位了，上帝才得着荣耀。如果你没有让上帝在凡事上居首位，就算你再唱诗、再赞美，这位上帝也不是那一位荣耀的上帝。

在地上平安归与他所喜悦的人，是突出了上帝主权的拣选。只有上帝所喜悦的人，他才能得到平安，上帝愿意把平安赐给他所喜悦的人。

那谁是上帝所喜悦的人，谁才能有真正的平安呢？这是我们今天要思考的。

今天，有很多人都想要过一个开开心心、快快乐乐的平安夜，大家可以释放一下，把一年以来，被老板欺负、被工作压制的压抑的内心，释放一下，给自己一个开心的心情。

释放的目的就是要有内心的平安，求得一种安静，但是真的有平安了吗？如果你不是上帝所喜悦的人，你哪里来的平安？

基督降生有一个很重要的目的，这个目的和我们是否可以得到真正的平安有着很密切的关系。圣经中很清楚的告诉我们，基督来的目的是为了把他自己的百姓从罪恶中拯救出来。

天使对马利亚说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）耶稣名字的意思就是救世主，或是耶和华拯救。

解放以前有个牧师很好笑，他乱解释圣经。他是如何解释耶稣呢？他说，耶稣的意思就是，你每个礼拜天到礼拜堂来听道理，就有的吃，有的喝了。他说，耶稣的耶，就是两个耳朵，所以听道要用两个耳朵仔细的听；而耶稣的稣，左边是鱼，右边是禾，就是庄稼，就说明有食物。

我们现在听到这个说法，会感到很可笑，但这样的人现在有吗？当然有！有不少的人来到耶稣的面前，也不过是为了吃饼得饱而已，不是为了寻求永生，得着生命的救恩。

为了从上帝那里得好处，来“信”上帝的人真是大有人在，这个信，我是要加上引号的，因为这些人实在没有真信心。

据说，有一些人通过各种途径到了美国以后，他们千方百计的想要申请绿卡留在美国，于是他们到教堂中找牧师，要求受洗，成为基督徒。当他们成为基督徒后就说，他们的祖国是不信上帝、逼迫教会的，他们成为基督徒后回国会受到迫害，于是就向美国政府提出申请，想利用难民的身份留在美国。这些人是假的基督徒。

所以我们不要因为看到有很多人涌入教会，把礼拜堂挤满而感到欢喜，因为主知道万人的心（约2：24），我们要为名字被记载在天上而欢喜（路10：20）。

当主耶稣基督在世上的时候，有极多的人来跟从耶稣，但是主基督却对他们说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”（约6：26－27）

在主基督降生之前，上帝已经藉着天使启示了一个很重要的真理，就是耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣不是要把全世界的人从罪恶中救出来，而是救自己的百姓；这个自己的百姓，就是上帝在创立世界之前，在主基督里拣选的那些人（弗1：4）。

那谁是上帝拣选的人呢？就是那些愿意寻求上帝，并且承认自己是罪人的人。因为当你承认自己是一个罪人，你才会接受上帝的拯救，成为上帝的选民。

凡是来到基督面前的人，都需要承认这一点，就是我是一个罪人，需要拯救。

罪这个字是最难听的，一提到罪的问题，人就不喜欢听，这个也是基督教信仰最讨厌的地方。佛教讲的修行，靠自己的善功来抵消罪，将来可以去极乐世界，回教则是要人每天按他们的规矩来礼拜，这样就可以上天堂了；但是基督教不是这样说，基督的道理是要你承认自己的罪，无条件的接受基督的拯救。这个看似最简单的方式，却遭到最多人的反对，为什么呢？因为基督教否定了人一切的善功在救恩里的价值。

有人到教会听道，一听到牧师讲罪的问题，他就会气死；甚至有些人说，基督教为了传播赎罪的理论，而发明了人有罪的这个说法。其实，这样的人恰恰忽略了一个事实，就是罪在整个人性中和社会中是真实存在的，因为人人都知道，自己是不完美、不完善的，这个不完美和不完善就是罪的结果，因为罪就是达不到上帝公义的要求。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）

但是人往往却不愿意面对罪的问题，他们喜欢粉饰太平，用别的字眼来代替罪，似乎这样就可以减轻罪带来的后果。有人说，我不是有罪，我是亏欠；有人说，我不是有罪，我是不够；有人说，我不是有罪，我是有错，这些都恰恰说明了人的罪，就是人喜欢掩盖自己的罪，如同亚当用无花果树的叶子来遮盖自己的羞耻一样（创3：7），其实这不过是掩耳盗铃而已。

为什么罪的问题很重要呢？我在预备圣诞节的讲章的时候，思考了很久，祷告了很久，我到底分享什么信息呢？讲平安？讲喜乐？但若是罪的问题不解决，就没有平安，也不会有喜乐。因为罪破坏了我们和上帝以及万物的关系，影响到我们的生命。所以我想从四个角度来，和大家一起分享这个问题。

一、罪影响我们和上帝的关系

人是上帝创造的，上帝按自己的形像创造了人（创1：26－27）。这个形像的意思，就是我们拥有上帝所赐的道德属性，有真理的仁义和圣洁（弗4：24），并且我们也从上帝那里有限的分享了他的主权和自由。

人有人权和自由的概念也是从上帝那里来的。动物是没有这种意识的，没有一只猫、一只狗会有主权意识，它们不会知道维护自己的权力，不会对那些任意对待它们的人提出抗议，那些保护小动物的维权组织都是人设立的，不是动物组织的。

人和上帝的关系应该是极其密切的，就算是天使也没有这样的关系，因为圣经中并没有说天使是按上帝的形像造的。唯有人，圣经是这样说的，所以人和上帝可以有亲密无间的交流和沟通。

上帝赋予人的灵魂，就是为了我们可以与上帝沟通。但是罪却破坏了这种和谐、完美的关系，使人和上帝的关系成为对立的、仇敌的关系。圣洁的上帝与那犯罪的、不洁的人为敌；相反，那要犯罪的人，也与那无罪的上帝为敌，这是一个相当一个敌对的关系，双方都把对方当作敌人。

这种关系导致了人对上帝的背逆，也导致了上帝对人的刑罚。

圣经上说：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：36）人与上帝的关系破坏之后，人就不会去寻求上帝，反而用虚假的、虚拟的偶像来代替对上帝的敬拜，于是人就成了“远离上帝的人”（弗2：13）。

以弗所书2：12－17“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两、下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”

当我们在读这段圣经的时候，我们可以看到，我们原来和上帝的关系是“局外人”，是“没有指望”的人，是“没有上帝”的人，是“远离上帝的人”，是与上帝成为“冤仇”的人，这是何等的没有盼望，所以有很多人说：“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15：32）

如果死后真如那些不信的人认为没有感觉、没有意识、没有痛苦、没有审判，倒也好了，这样抓紧在今世及时享乐也不算什么，但圣经却告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）这是何等的可怕，原来死不是生命的终结，而是一个开端，我们要在今生为自己的灵魂持定永生。

感谢主，基督为我们降生，使我们这些远离上帝，没有指望的人，可以来到上帝的面前，他用自己的血和我们立定了一个约。

约不是合同，合同是会废弃的，因为当合同的一方，没有履行合同的时候，另一方也可以不履行合同，这个合同就作废了；但是主基督和我们立的是约，约是不会被改变、被破坏的，我们即便没有百分百的履行，上帝照样要完全的履行他对我们的约定，正如圣经所说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）

罪使我们与上帝为敌，但是在基督里，我们却与上帝和好。圣经中用了“使两下归为一体，与上帝和好”这句话来形容我们和上帝的关系。我们可以思想一下圣经，在创世记中，作者用了“二人成为一体”这句话来形容夫妻之间的那种亲密的关系（创2：24），可见我们和上帝的关系是何等的美妙和亲密，这是世界上的人所无法领会、不为所知的。

罗马书5：10－11“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”

二、罪影响我们和世界的关系

亚当犯罪后，人类与世界的关系扭曲了。当上帝创造人以后，就安排亚当在伊甸园中做修理看守的工作（创2：15）。上帝给予亚当在伊甸园中做主的权力，把各样的动物带到亚当的面前，亚当叫这些动物是什么名字，这些动物就叫什么名字（创2：19－20），可见上帝给他的权柄极大，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）

但是人犯罪堕落了，于是我们从世界的管理者沦落成了被世界辖制的人。当人犯罪之后，地不再给人效力（创4：12），人要必汗流满面才得糊口（创3：19）。人对土地和动物没有管理权了，相反，土地和动物都要和人作对了，世界和人的关系就对立了起来。

马太福音16：26“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

生命和世界成为了对立面，本来在伊甸园中的欢欢喜喜的工作，当人犯罪后，工作的性质改变了，工作反而成为亚当的重担。

当我们信靠主基督后，基督要扭转我们和世界的关系。

我们首先要认清一个事实，就是“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19），这句话看上去是很悲观的，但是在这句话的前面却说“我们是属上帝的”，这给我们看到，就是基督徒的身份已经不同了，你和这个世界已经脱离了关系，你是属于上帝的人了。一个在基督里的人，是不会再去爱这个世界，因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）

既然这样，那属于上帝的人应当知道，你在世上的工作不是为了“糊口”，不是为了得到这个世界，乃是为了“荣耀主”，因为你的一举一动都是新生的样式了（罗6：4）。

一个在世界中生活的人，是不会有荣耀上帝的概念，他们只知道是为了自己而活、为父母而活、为妻子儿女而活，但是基督徒却是为主而活（罗14：8），让上帝的名得到荣耀。

在基督里，工作从咒诅变成祝福。你想，你是为基督做工的，是为荣耀上帝做工的，难道上帝会不赐福你吗？这样你在基督里就能享受到工作的乐趣了。

三、罪影响我们和别人的关系

人是社会的动物，一个人是很孤单的，需要和别人交流、交往。但是我们看到，人际关系却是最难处理的，人渴望和别人交流，却也很害怕与人交流。因为罪的关系，人际关系充满了不信任，于是彼此怨恨、嫉妒、杀害产生了。

圣经要我们去学习蚂蚁，可以得到智慧。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王。”（箴6：6－7）蚂蚁是很同心的小动物，我们人类却是很不同心的。

夫妻间关系应该是人与人之间最亲密的关系了，但是因为罪，这个关系也被破坏了。

夫妻间的关系原来是上帝设计的、合一的、爱的关系，这种爱的关系和性的关系，使夫妻之间合一，但是人犯罪后，却把两性之间的关系当成是羞耻的，一方面他们要遮盖自己的身体，另一方面却是放纵自己的情欲。

此后，人类中兄弟间关系的也被破坏了，该隐对亚伯的怨恨，导致了谋杀的产生。

信任危机的结果就是大家各自行事、互不合作，而罪带来的道德的败坏，导致信任危机越演越烈，这就形成一个恶性循环，这必将导致做好事的人越来越少。

主耶稣基督说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24：12）

据说，有不少人为了骗取人的同情，去贫穷的农村买了一些小孩子来，打断他们的腿脚，让他们行乞，以此获得更大的利益。那面对这样的情况，善良人的同情心，反而会引发这些坏人更大的贪欲，这些恶人为了得到更多的钱，就会买更多的孩子来残害，这是多恐怖的事啊。当我们面对这些的孩子，我们到底是施舍还是不施舍呢？愿主怜悯！

罪真是可怕，让人与人的关系处在一个扭曲的环境中，但是在基督里，人与人的关系是却被修复了。因为“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗12：5），在基督里你能感受到爱和温暖，那种彼此的信任，是在任何地方无法获得的。

诗篇133：1－3“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

四、罪影响我们和自己的关系

使徒保罗告诉我们，我们人往往是看自己过于所当看的（罗12：3）。什么是看自己过于所当看的呢？就是把自己看高了。当我们看自己过于所当看的时候，骄傲就产生了。魔鬼就是这样，因着它的骄傲，从事奉上帝的天使长，堕落成了抵挡上帝的撒但！

自高是罪的结果，使我们无法谦卑在上帝的面前，同时自卑也是罪的结果，使我们无法认识到自己应有的价值。有不少人常常要埋怨自己，总认为自己比不上别人。自卑其实也是从骄傲中出来的，当你喜欢常常去和别人比较的时候，这就是你里面的骄傲心在作怪。

我们每个人都当知道，你是一个很独特的人。

你想到没有？上帝居然在创立世界以前就在基督里拣选了你，上帝既然拣选你，就必然在你的生命中有他美好的计划，为了成就他的美意，使他的荣耀可以得到彰显。由此可见，在你的身上有着上帝极大的、美好的祝福，你怎么可以轻看自己呢？甚至你的相貌、你的家庭、你的工作、你的智慧，都是出于上帝的安排，你真是要为这一切来感恩了。

约伯记7：17人算什么，你竟看他为大，将他放在心上。

诗篇144：3耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？

感谢主！在基督里，人在上帝面前恢复应有的地位。从此以后你不是凭着别人的眼光，世俗的标准来看待自己，而是在基督里，用基督的眼光来看，因为他爱我们如同眼中的瞳仁一样（申32：10）！

罪使我们就失去了自由，使我们可以靠着主从罪的奴役中释放出来，恢复了我们与上帝的关系，与世界的关系，与别人的关系和与自己的关系。这就是基督降生给我们带来宝贵的恩典，愿上帝赐福他的话。阿们。

我是个喜欢上网的人，有空就上网看看新闻、读读博客、下载有生命塑造力的音乐或视频。前一段时间看到一网友发帖子说：圣诞节这西方的节日，如今搞得比中国的 传统节日还隆重，这是人家基督徒过的节日，中国的基督教徒也不多，建议把圣诞节取消。大家觉得如何呢？如果不探究节日内在的意义，其实过什么节，在华人都 是放鞭炮、舞龙狮、吃喝玩乐。甚至连丧事也不例外，人一埋，吃一顿完事儿。好像人生在我们华人这里就是吃这么回事儿。如果搞清楚了节日的内涵，相信过节会 是个特别蒙祝福的日子。顺便说一下，那网友的帖子至少有两处错误：一是圣诞不是西方的事，二是中国的基督徒并不少。圣诞发生在东方，准确的说是两千多年前 发生在今天的耶路撒冷北部的伯利恒镇的事，大家说，圣诞发生在东方。二是中国基督徒的人数，我告诉大家，广义基督教徒1亿左右，比党员还多。这是个事实，你上网搜一下便知道了。

言归正传，今晚是平安夜，明天就圣诞节，圣诞就是耶稣基督降生，圣诞节就是纪念耶稣基督降生的日子。网上看到的有关平安夜耶稣降生的图片、视频，都是温馨迷人让人向往的。其实，那些都是假的。耶稣降生时的环境是很糟糕的。我们来读圣经路加福音2:1-7 当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

首先，圣诞是个真实的历史事件（有史可考、有据可查）。提出“Pax Romana罗马和平”口号的凯撒奥古士督，原名盖乌斯·屋大维，凯撒的孙辈。公元前27年获得“奥古斯都”（神圣、至尊的意思）称号。古罗马帝国开国皇帝（公元前27～公元14），建立起了专制的元首政治，开创了罗马帝国。许多历史学家认为奥古斯都是罗马最伟大的皇帝，是因为他设立了维持帝国在未来二百年和平与繁荣的制度。可是耶稣正降生在这个太平盛世，耶稣是基督，基督就是被上帝祝福的救世主，就是为人类的罪死在十字架上的替罪羔羊，就是将人看不见的属灵体的上帝显明的神之子。这告诉我们什么呢？这告诉我们，人世间的君王其实不能拯救我们，这告诉我们人世间再怎么伟大的君王，都需要一位救他脱离罪恶和死亡的生命之主。也许你会说 “普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；王高高在上，生杀予夺；王是百姓的父母官，是人民的大救星；王哪里需要拯救？朋友，让我告诉你一个凯撒的故事，凯撒大帝的妹妹病得快死了，凯撒跪在地上抬头望天说：上帝，你让她好了吧，凯撒求你了。一个人会死，就证明了生命需要拯救。你也许会说，人都是要死的。这是因为人都死惯了。人本来不是为了死而活的，人是为了活出上帝的荣耀而活的，上帝的荣耀就是爱、光明、真理、道路、永生。也就是说，人是为了爱、光明、真理、道路、永生的上帝而活的。如果人是为了死而活，那不要活就是聪明人。可是人都想拼命活的，就连自杀的人都是因为活得没盼头 才了结自己的。如果活得有盼头，他肯定不自杀。

人得癌症是会死的，不得癌症也会死。罪就是人生命的癌症，罪就是人脱离了天父上帝的目标。罪就是做了不该做的，这在人生命中的表现是什么呢？举些例子：想改掉坏毛病，可就是改不了；不想恨人，却恨有些人恨得不得了；不想骂人，一不留神就骂人了；不想去想淫乱的图片场景，却心猿意马了；不想贪恋他人财物，却恨自己的没那命；想减肥，但看到好吃的，便大快朵颐。罪就是不做该做的，比如：应该孝敬父母，却不孝敬；应该爱妻子丈夫，却爱第三者；应该珍惜光阴好好学习，却游手好闲虚度光阴；应该诚实守信，却谎言满口不守信用。罪就是做了不该做的，罪就是不做该做的。这 就是罪的状态。这与经济的发展水平无关，这与政治体制无关，这与知识的多少无关，这与学识高低也无关，这与个人的修养也无关，“修养”这个词正说明人性的 罪恶需要修剪。如今中国是几千年未有之盛世，物质富裕了，人更加忧虑了；药物丰富了，人更加失眠了；学历增加了，离婚率提高了；知识增多了，人更加骄傲和 淫乱了；口才更好了，人更会自夸和为自己的罪恶辩解了；科技发达了，人一次杀的人更多了；社会经济飞跃式发展了，人类道德水准也直线下降了。为什么这样呢？因为人是罪恶的奴隶，人靠自己无力摆脱堕落的命运。立志为善由得人，只是行不出来。人需要救主，救人自己脱离罪恶。耶稣降生就是为救你脱离罪恶，耶稣就是救你脱离罪恶的主。

死，不只是身体消亡，咽了那口气那么简单。死是一种存在状态，一种丧失盼望（心死了）、一种没有生命力（死气沉沉）、一种爱的关系的断绝（我就当你死了）、一种陷入捆绑无法自拔（死烟鬼、死酒鬼）、 一种没有真理（死理）、一种迷茫无助（死路一条）、一种丧失安全感（忧虑死了、愁死了）的状态。朋友，你有绝望焦虑、忧虑恐慌、孤独无助、迷茫无聊等类似的状态吗？让我告诉你，这是罪的表现。更不用提：不孝、凶杀仇恨、婚前同居犯奸淫、婚内乱搞第三者、偷盗抢劫、说谎骗人、贪污腐败、贪恋别人财物的罪恶 了。人是有罪的，这话容易接受；我是个罪人，这话可不容易承认，因为这话太真诚直率，以致会让我这个人没有面子，但如果你足够的真诚，我知道你即使口不说 我是个有罪恶的人，你也会心里承认：今晚那个站在台上的家伙怎么都说对了，我的良知告诉我自己的确是个有罪恶的人。下来问题是：谁能帮我走出绝望焦虑、忧虑恐慌、孤独无助、迷茫无聊的罪的泥潭呢？只有耶稣才能带给你真正的平安喜乐与满足。

死，除了肉体的死，精神的困境死局状态，还有一种叫永远的死，就是下地狱受永远的惩罚。这 种死是一般人最不关心的，因为罪恶的人不希望有地狱。没有报应、没有地狱审判的话，人就可以为所欲为。一个有正义感的人会希望有地狱的，因为人世间没有完 全的公义，很多的冤情得不到伸张，很多的公义得不到彰显。很奇怪的，人活着是无神论，死了都希望在天堂，尤其是希望自己喜欢的人在天堂。很奇怪的，人花钱 治病希望身体健康迟点儿死，花钱请心理医生希望走出精神困境，人却对自己永远的归宿漠不关心。这叫鼠目寸光，这叫仇恨自己的生命。上帝通过圣经告诉你我：来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。上帝依据什么审判？依据你做的事、说过的话、心里的想法审判你。没有人能逃过上帝的审判，因为人都是罪恶的。如果上帝喜欢审判人，人就只有一条路可走，就是下地狱。再大的问题，对我们中国人似乎都不是问题，只要有关系就有机会。问题是，谁愿意与你建立关系、救你脱离地狱的审判呢？耶稣愿意救你脱离死亡的权势。

能做替罪羊的必须自己没有罪，有罪的是死在自己罪中。只有耶稣是无罪的，他能做罪人的替罪羊。罪人那么多，罪人的罪那么多，谁能完全担当呢？因为人只有一条命，但罪却有无数多。只有生命的主才能完全赎罪，耶稣就是生命的主。耶稣替罪人死，耶稣给罪人生命。

这也是耶稣圣诞的原因。耶稣说：我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改（路5:32）。耶稣在圣经上说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。 耶稣在十字架上说的：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。耶稣基督真的说了，不是躺在真皮沙发或布艺椅子上说的，不是边吃棒棒糖边说的，不是边打 手机边看手表说的，不是边欣赏影视作品边说的。是在十字架上，鲜血从双手双脚还有头上向下涌流，承受撕心裂肺的痛苦时说的：父啊，赦免他们，因为他们所做 的他们不晓得。耶稣死在十字架上，作有罪的你的替罪羊，他代替你受审判，你被赦免饶恕了，你说这是什么行为？为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒（罗5:7-9）。这叫你们得救是本乎恩，凭着信心，叫神得荣耀。这叫白白的救恩，这叫恩典。明白吗？亲爱的朋友，你明白吗？什么叫恩典？恩典就是你本该受审判下地狱，耶稣却把你的罪给扛了，你逍遥法外，享受爱和真理中的自由。这就叫恩典。这样一位爱着人的伟大的耶稣基督，是不是生在名门望族之家，是的，是生在大卫王的谱系中，出生地是伯利恒。是不是出生时霞光万丈，光芒四射？差不多，圣经上说有极光明的星照耀着他。是不是出生在富丽堂皇的宫廷？no，是出生在散发阵阵臭味的马棚里；是不是身裹绫罗绸缎口含玉佩，no，身上包着被人轻看的希伯来粗布；是不是躺在金玉奇木雕琢的摇篮中，no，是躺卧在铺着草料的马槽中；是不是万众期待，群民欢呼呢？是有万民期待，却只有天使欢呼了。天使欢呼什么呢？路2:14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。

大家不觉得很奇怪吗？踩在亿万人的尸骨上的独夫民贼假救星活着时被人称颂；甘心为人类替罪羊，让罪人踏在自己身上得天国上天堂的耶稣基督，在人世人却给他了 一个马槽和十字架。有限有罪的的人坐在宝座上作威作福为非作歹；救主耶稣却躺在马槽中，死在十字架上，受苦、受辱又受难。为什么？因为只有耶稣为你死了，你的罪才能得到赦免。因为耶稣做了你的替罪羊，他代替你受痛苦、受审判。因为耶稣是你的救主，他通过受苦受难复活，医治你身体灵魂的疾病，把平安喜乐的天国赐给你。

那么当时的人们对救主耶稣的诞生作何反应呢？圣经上记载：君王不安，因为心里有鬼，知道自己不是救世主却坐在救世主的位上；整个城市市民不安，因为认贼作父，贪图安逸享受有口饭吃有房子住，哪管他人死活；客店里没有地方，人心冷漠自私到连婴儿都不敢接纳，连孩子都没信心生养；诧异，因为心里糊涂、不懂不相信；宗教界，自高自大只守僵死条文，不留心神的作为，把救主给钉死在十字架上。那么有没有信的呢？有！玛利亚从怀上耶稣到看到耶稣受难，她存在心里反复思想，直到主复活圣灵降临才明白相信；牧羊人经过考证，发现三大件“婴孩、布、马槽”就相信了，赞美上帝，把荣耀归于上帝；东方三博士跋山涉水，向救主跪拜奉上黄金末药乳香。

马利亚是参与了基督耶稣肉身生命的整个过程，就信了；牧羊人是看到证据，便信了；东方博士是蒙了神的恩典，得到真理，明白了真道，找到圣婴，就信耶稣是基督得救了。今天，你们知道玛利亚、牧羊人、东方三博士，这些事都是真实的。面对这降生尘世的的耶稣基督，你们做什么选择呢？

圣经上说：太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。就是知道自己的罪，承认自己生命贫乏的人有福了，因为耶稣正是为这样的人而来。上帝赐恩给心灵诚实谦卑的人，阻挡自以为是的骄傲人。不知今晚的你，是否足够真诚呢？是否承认自己的罪恶？是否愿意降服在这生在马槽、死在十字架上、复活在坟墓中的救主耶稣面前吗？我愿意相信你是真诚的人，更愿意你信主耶稣生命罪得赦免、生命得救。下面是几位弟兄姐妹真诚的见证，在听他们的见证时，你们会发现他们是真诚的人，他们是在上帝面前发现并承认悔改自己罪恶的有福之人，是被上帝疼爱和祝福的，也是我们信徒十分尊敬的教会大家庭的成员。在听的时刻，也请你思考，你要不要降服在救主耶稣的马槽前。

呼召：亲爱的朋友，请不要消灭你内心的感动，请不要抵抗内心愿意相信的念头，请不要让你的良心再挣扎。把握机会，抓住耶稣，在救主耶稣的面前悔改自己的罪恶，救主耶稣要拯救你的身体灵魂生命生活。机会有限、岁月有限。如果世界末日没来，圣诞节年年会有，教会还会年年举行圣诞福音活动。但问题是：谁能保证自己能平安活到明年圣诞节呢？我不能保证我自己，但我不为死而担心，因为我知道我将会到哪里去。相信耶稣的人，耶稣会接他回天堂，我知道我的归宿。朋友，很真诚地说，在过去一年里，我身边有好几个认识的人突然离世了，我为他们感到惋惜。更不用说，我不认识、你们却认识的去世的人。我们能把握的就是现在，抓住耶稣，相信耶稣，生命得救。

人非草木，人活着，不能没有爱，有爱才能活着。因着爱，我们来到世上；因着爱，我们活在世上。因着爱，我们才觉得幸福。小时候躺在父母的怀里，那是幸福，长大后，躺在恋人的怀里，也很幸福。可惜这两种状况一般都好景不长。因为人不能总在热恋中，要进入婚姻的酸甜苦辣。人不能总在摇篮里，总要进入生活的喜怒哀乐。其实在这里提到两种爱，一种是男女之爱，一种是亲情之爱。

先说第一种，男女之爱。

爱情是美好的。一个个爱情故事，一部部爱情电影，一首首爱情歌曲，每每总能触动你的内心。人希望有理想的爱情，可不少时候理想照不进现实，现实中爱一个人很长时间很难。

一个30岁上下的男子和一个经济学家，在一列火车上对面而坐。这个男子愁眉苦脸，为什么呢？结婚七年了，女儿五岁了，妻子是他的大学同学，温柔贤惠。他自己也算事业有成，婚姻生活一直也很幸福。可是一年前遇见一个女孩，他发现她那里有他梦想要的东西，就爱上了她，他想和妻子离婚，可下不了决心，所以愁眉苦脸。坐在他对面的那位经济学家说，从经济学的角度分析，或许你能找到答案。当你做完一个项目，老板给你薪酬，一种是马上给你20万，一种是给你30万，但分10年付完。你选哪一种。“我选第一种。因为未来不确定因素太多，谁知道几年后老板会不会跑了，再说到时候钱也不值钱了。”男子很快就给出答案。“你说的很对。现在的钱比未来的钱更值钱。同样现在的幸福比未来的幸福更值钱。正如你刚才说的，未来不确定的因素很多，谁知道未来那个女孩会不会变心。就算你现在的幸福只值20万，却比未来的30万来得更真切。”中途到站，男子下车了，他说他要回家。“我原准备这次去青岛找那个女孩的，但现在我明白了。”那个男子说。每个人都该好好把握已有的爱情与幸福。

再说第二种，亲情之爱。

亲情之爱，就是父母爱儿女，儿女爱父母。

想想在母亲腹中，她把自己体内最好的，无条件的先给了你。你的生日，是她的痛苦日，她的痛苦是血崩、命悬一线。这是亲情之爱，血浓于水的爱。

有一本书选了51封给母亲的短信。摘几个，说给你听。“妈，每当我软弱时，夜里想哭，我就会梦见你温柔地拍着我的背。”“在电话里说真有点不好意思，所以我偷偷写个字条：对不起，妈”“妈，你快乐吗？满足吗？你突然过世四年后，我才有力气问你这个问题。”“我很后悔没有告诉你，你只有三个月寿命。你一定有很多很多话没说。我一点忙都帮不上。”每一则都很短，可字里行间的纯朴与真情，让人动容。

人活着，需要有爱，有爱有幸福。需要什么爱？需要男女之爱，那个心爱的他（她）若对你说，我不爱你了，你就受不了了。还需要什么爱？需要亲情之爱，世界上最疼你的那个人，你的父亲，你的母亲走了，你更受不了了。儿女爱父母，可留不住父母，生命不在我们的手里掌握着。我们爱，可我们“爱莫能助”。

其实还有一种爱，是上帝之爱。

男女之爱，亲情之爱，都是来自有限的人，爱的能力有限，爱的时间有限，可上帝之爱是无限之爱，这种爱是永远之爱。上帝就是爱，上帝爱世人。可不知为什么总有人拒绝这种爱，否认这位上帝。

600年前否认有空气，300年前否认有细菌，200年前否认有电存在，什么时候不再否认上帝。大发明家爱迪生说，假如我否认神的存在，我就等于亵渎我的知识。人没有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。小时候躺在父母的怀里是幸福的，恋爱后躺在恋人的怀里也是幸福的，可美中不足的是父母有一天会离去，恋人的爱也很现实也很有限，我们累了倦了，能躺在上帝的怀里，才是真的幸福。南开大学第一任校长张伯苓说，“一切人不助你时，上帝仍然助你”。与之相仿也可以说，一切人不爱你时，上帝仍然爱你。问题是，你愿意接受上帝的帮助，上帝的爱吗？

上帝的爱在哪里呢？上帝的爱写在阳光雨露上，写在日月星辰上，在天，在地。

圣经说，他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:46）现在用电要交电费，用水要交水费，住院用氧气每小时5元，你现在多少岁了，从出母腹就享受神所赐的空气，到现在多少个小时过去了，一天24小时就是120元，一年4万3千多，十年43万多，你已经活了几个十年了，可上帝没有向你我收过一分钱。氧气没收氧气费，阳光没收阳光费，也不收你雨水费。上帝给我们存活最重要的三样，阳光空气水，不断供应，取之不尽用之不竭，全部免费，这是神的爱。

清华大学校训，取自易经，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。清华学子，这些中国一流聪明的学生，想必也会想到，天体为何能那么刚健有序，运行不息；大地为何能那么厚实和顺，承载万物；又是谁使日升月落，昼夜更替毫秒不差呢？

有一个科学家写文章，他说，研究地球的构造，就可相信有一位神。地球自转不快不慢刚好一天二十四小时。地日距离不远不近使得地球气温刚好适合人类生存。地球外层大气不薄不厚也刚好保护地球保持地表温度的稳定。甚至地球本身的大小也刚好，地球再小点，再大点人都不能存在，刚好不大不小。为何这么多刚好呢，这位科学家说，我不能接受这都是凑巧，这乃是上帝精心设计智慧创造的。上帝为人预备可住之所，就是在浩瀚的宇宙中选了银河系，在银河系中选了太阳系，在太阳系中预备这个地球，得天独厚无与伦比可供我们在其上生活。

上帝爱世人，上帝为人预备各样所需。

人要生存，就需要物质吃穿住用来满足身体需要；人要生活，就需要亲情爱情来满足情感需要；人还有灵，灵需要什么呢？不是物质，不是人的情感，人的灵必须找到神，如果没有神，就感觉空虚，感觉人生没有意思。当他空虚的时候以为是物质不够，他就拼命追求物质，追求吃喝追求金钱，追求美食；当他还空虚的时候以为是情感缺乏，他就拼命追求情感，追求玩乐追求刺激追求美女；但这样就不感觉空虚了吗，还是感觉空虚。因为人的心灵不是物质和情感所能满足的。就像小孩子哭的时候，你给他玩具他不要，你给他糖果他不要，等到他母亲来抱起他来，他就不哭了。他要的是母亲不是物质，我们的灵要的就是上帝，不是别的什么可以代替的。天地的源头是上帝，人的源头也是上帝。人活着，就得认识这个源头，与这个源头连接上。每个人都知道在这个世上都是游客，有一天得回去，去哪儿呢？我们是借住在这个地球上，有一天还得离开，所以人不甘心，这些年好像比以往更热衷寻根找源、修谱立碑，这只不过自我安慰而已，除非找到真正的源头，不然都是舍本逐末。大文学家托尔斯泰说，“生命的意义在于生命的源头，当你找到了神这位生命的源头和主宰，情愿在他对人类整个计划中献上一己的力量，遵行耶稣在圣经中所要我作的，这就是我自己的人生意义。”

找不到这个生命的源头，人的心就难以满足，也就难以平静。比海洋大的是天空，比天空大的是人心。人的里面有一个很大很大的空洞，再多的美女，再多的爱情，再多的金钱，再多的权力，也是填不满的。有一个人叫奥古斯丁，是世界历史上最有智慧的人之一，二十几岁就做大学教授，风度翩翩，才华出众，可私生活放荡不堪，与很多女人犯罪同居，沉溺情色肉欲之中有近16年的时间。这期间他也看到别人在耶稣基督里享受那种纯洁之美，圣洁之爱，合法之爱，在看看自己却受野兽般情欲的捆绑，不时感到痛苦扎心。后来有一天他读到圣经里的一段话，他把圣经一翻开就看到这样一段话，“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵情欲”。（罗13:13-14）这段话进入他的心，他就立刻跪下认罪悔改，与犯罪的过去一刀两断，后来他成为世界上最圣洁的人之一。他写下《忏悔录》，这是一本世界名著。他最后说一句话，上帝啊，人的心是你造的，人的心里没有你，就摇摇不安，不得安宁。

有一个皇帝，叫亚历山大，他带领他的马其顿军队，横扫所及之地，最后打到西班牙，打到大西洋海岸线，欧洲大陆就停在这里了。面对前面一片汪洋，他问身边的人，这是什么地方。回话说，大王，这是世界的边界了。这个皇帝听到后大哭起来。身边的人以为讲错了什么话，这个皇帝说，我才这么年轻，还不到三十岁，已经打到世界的边界了，那以后我还做什么呢，我去哪里打仗呢？所以他大声哀哭。后来没过多久，33岁时，他就死了。人心有无限的欲望，却只有有限的年日，这让人很矛盾。我们中国有一句话，“心比天高，命比纸薄”。我们来到这个世界时，挥舞着拳头，热热闹闹地准备大干一场，离开这个世界时，只好安安静静的摊开那双曾经攥着拳头的手。当人最后一口气的时候，不得不全部放下。遗憾而死，哀叹而亡，难道你我不过如此，就要死吗，你以为人算什么，不过是尘土，人的一生有如南柯一梦，好似昙花一现。所以我们要问，比人的生命更有价值的是什么呢？三千年前，有另一个皇帝找到了答案，他叫大卫，这位以色列国君说，上帝啊，你的慈爱比我的生命更好。

人的生命里有了人的爱够吗？人的爱永远可靠吗？上帝爱世人，人都爱自己。现在不少男女之间的爱，是怎样的爱呢？你有金钱我爱你，你有美貌我爱你，有一天你没钱了，你不漂亮了，爱就动摇了。在我们的生命中需要有上帝的慈爱，上帝就是爱，他是爱的源头，当我不爱了或者爱不下去了，可从这个源头领受爱的力量，就像电池没有电了，不见得一定要丢掉，连接上电源充电即可。

上帝的爱还在于他有最公义的审判。

这个世界不说坏透了，但若说完美也是骗人。恶人享福，义人受苦。精明人得利，老实人吃亏。很多好人不得好报。几多冤情几多血泪。必须有审判，一定要有审判，要有不徇私不舞弊的绝对公正的审判。耶稣说，那日子，具体什么日期，“没有人知道”，这个日子是人“想不到的时候”。上帝不会让那些所谓的“预言家”蒙对的。等到有一天，所有人都不想蒙了，因为总蒙不对，他就在他的日期荣耀降临了，施行拯救与审判。施行拯救，所以有的人会“挺身昂首”，相信主必救他。施行审判，有的人吓得“魂不附体”，因为想不到真有这么一天，这一天这么快就来了。一定要有审判，也一定会有审判。可是如此严明公正的审判面前，有谁能站得住呢？有谁没有罪呢？这很让人矛盾。

人有什么罪，去问问法官，去问问公安，他们会告诉你，人犯的罪有成百成千种。人是看外貌，看外貌都能看出人有这么多的罪，更何况神是看内心，不仅法律上的罪，行为上的罪，言语上的罪（比如谎话，一口两舌搬弄是非），连人心思上的罪（比如记恨、淫念、贪心），神都看到，神都知道。有了罪会怎么样呢？我们中国有一个词，叫“罪该万死”，它说出来圣经讲的罪与死的关系，“罪的工价就是死”。如此这般，如何是好呢。孔子说，获罪于天，无所祷也。人犯罪得罪了上帝，该怎么办呢？

上帝爱世人，上帝的爱在哪里？这爱从耶稣的身上可以看到。

这一位救主不肯救自己为要救我们，人都是牺牲别人成就自己，他却牺牲自己成就别人，这一位永远不死的神死在十字架上，宁可受死叫我们得生，宁可受刑罚叫我们享平安，宁可居无定所没有家叫我们得享天上荣美的家，宁可被弃绝叫我们被接纳，宁可被定罪叫我们得赦免，审判者成了死刑法，你找真爱吗，真爱的本体耶稣也在找你呢。你看见神的爱吗，神的爱在耶稣的十字架上。我们犯了罪，欠了很大一笔罪债无力偿还，可罪债一定要偿还，幸好“全款付清”的标牌在很久以前就被钉在十字架上了。

圣经说，惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗5:8）中国古代皇帝每年正月十五，到天坛祭祀上天。右边十二头牛，左边十二只羊。宰杀、祭祀、祷告，上天啊，看在这些牛羊的血的份上，赦免我和我百姓的罪。这里含着一个真理，就是圣经所说，若不流血，罪就不得赦免。

人人都欠了债，谁又能指望谁替你还债呢？两个人都掉进深井里，谁又能救谁呢？谁能赦免人的罪呢，人人都有罪，怎能赦免别人的罪呢？上帝爱世人，就将自己的独生子赐给我们，他在十字架上担当了我们的罪，他的血流出，我的罪得赦。你有罪责不能推卸，他来赦免；你有重担不能支撑，他来背负；你有病痛不能战胜，他来医治；你有死亡不能逃避，他来拯救。在他那里必得永生。他有伟大的应许，他说，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

永生，老年人需要，年轻人也需要。永生，无权无钱之人需要，有权有钱之人也需要。有一年夏天我一家三口去北京，一天早上乘坐地铁一号线到天安门看升旗，看到了早已升起的国旗。有人说人的一生就像乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力；途径金融街，梦想发财；途径公主坟，遥想华丽家族；途径玉泉路，依然雄心勃勃。这时有个声音飘然入耳：乘客您好，八宝山快到了。顿时醒悟：人生苦短！

我认识一个人，现在是传道人，在他大学快毕业的时候，他的班上有位同学突然遭遇车祸去世，全班同学愣住了，风华正茂青春年少，23岁就离开这个世界了。追悼会结束后的那个晚上，回到寝室，大家心里都很难过，谁都不说话，好长时间之后有一个同学说话了：“我想通了，人生在世就这么回事，早一天晚一天都会离开这个世界，只有吃好玩好等死吧”。难道年轻人不需要永生吗，谁能保证年轻人的前途就是一片光明呢？这件事对我认识的这个人很大触动，后来他就走进神学院，毕业后做了传道人，传讲永生之道，告诉人有永生的人才是真正幸福的人。有一年的平安夜，一对夫妻，都是企业家，来教会听他讲道，当晚接受了耶稣。后来这个企业家说，我平常不怕死，什么都不怕，我是一个内心强大的人，但是不知为什么，那天晚上一听到平安夜信耶稣的人有永生，当时我的眼泪就流下来，我得到的一切，都比不上那一天晚上我所得到的。我得到永生之后，我就知道这是我人生当中最宝贵的礼物，从此我不再寻找，我的心得到了满足。谁说人这一生有了金钱，有了权力，有了地位，有了爱情，有了幸福的家庭，就够了呢，谁说人就不需要永生这个宝贵的礼物呢？怎么样得到永生呢？只要你愿意向这位给你永生的主耶稣基督举手，表明你需要，你愿意相信耶稣基督，就可得到永生。你问：人会永生吗？会的！“人的灵魂是不能毁灭的，他是在永恒里长存的。就好像太阳，我们在夜晚就看不见太阳，其实它在另一个世界，仍是光芒万丈，照亮人间。”美国政治家、文学家富兰克林说自己好比是一本书，被虫蛀，有虫咬，会破旧，会坏掉。但是将来此书会被书的作者上帝修订再版，焕然一新。

有人说，我觉得信耶稣是好，可总信不进去，怎么办？这就对了，我们是信不来的，但是我们可以求神赐给你信心，他正准备把信心赐给你，你可以祷告说，“主啊，求你给我信心，除去我的不信！”

其实，神存不存在，最为简单直接的方法，就是向神祷告。就像一个孩子放学回家，站在家门口就喊，妈妈。妈妈在，答应哎的一声，孩子就心里平安了，心里就高兴了，知道妈妈在。我们祷告神，神回应我们的祷告，我们心里也就平安喜悦了，也知道上帝存在，并且爱我们。孙中山先生就是这样信耶稣的。孙中山先生自己写下的见证，说他倡导革命时，曾在伦敦被驻英使馆私下偷偷拘禁，准备择时押回国内。他数次想要向外报信，都被监视的人截住，以致拘禁两个礼拜的时间，孙也毫无办法。在这山穷水尽时，他切切祷告耶稣，当天耶稣感动了每天送饭给他的英国孩子。这个孩子原是监视人之一，常把孙先生投出的报信纸团截住送交大使，可这次竟然愿意把孙先生的密信带到孙先生在英国的老师家中。于是惊动了英国政府，即刻就把孙先生释放了。辛亥革命成功后，孙说，“我革命之所以成功，乃完全依赖耶稣的恩助”。如果没有这位主耶稣，孙先生如何向他祷告呢，耶稣又如何能听孙先生的祷告呢。

就在今晚，朋友，你也愿意像孙中山先生这样祷告吗，不再靠自己，靠耶稣帮助你，让耶稣进入你的心，接受上帝的爱，让上帝来爱你，让耶稣来帮助你，满足你。有这样的人，请你举手，我要为你祷告，求上帝赐福你。感谢主，举起之后就放下。还有吗？你说，我愿意接受耶稣，愿意让上帝的爱临到我。有这样的人，请你举手。我最后一次奉主耶稣基督的名呼召你，满足你的心，不是金钱，不是权力，不是美色，也不是人的爱，这些都无法长远，这些都很有限。满足你心的是创造人心的神。你愿意今晚信耶稣，愿意神的爱临到你，请你向创造你的神，爱你的主恭敬地举起你的手，欢迎你的主进入你的心，你的生命中，感谢主，举起之后就放下。请刚才举手的朋友从座位上站起来。我要为你祷告，求上帝赐福你。请你跟着我一起说。

祷告：主耶稣，我感谢你打开我的心门，我愿意接受你做我的救主和生命的主，谢谢你在十字架上饶恕担当了我的罪，我愿意认罪悔改，求主悦纳我，求你差派教会的弟兄姐妹帮助我，让我认识圣经，并求你的灵帮助我，遵行圣经的教导，不再只为自己只靠自己，帮助我敬畏上帝关爱别人，成为你所喜悦的人。如此祷告，奉主耶稣的名，阿们。

哈利路亚，我们掌声欢迎这些接受耶稣，加入教会这个信望爱大家庭的人。各位朋友，如果刚才你没有举手，你说我不大适应举手的方式，我尊重你的习惯与方式，如果你愿意接受神的爱，愿意回到神面前，你就向在你附近的我们教会的福音接待员索要福音册，填写欢迎卡，我们会和你联系，帮助你认识神，走进基督信仰。愿上帝赐福你。耶稣爱你。和你身边的人握个手，说声耶稣爱你，愿你平安。（播放平安夜歌）。

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要做我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁淨的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女。’这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁淨自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”

我们祷告：亲爱的主，你把你的话语已经摆在我们的眼前，主我们求你自己来预备好我们的心，领受主的道，我们更是求主你的灵在我们的心里面做开启的工作，你自己把你的话安放在我们的心里，刻在我们的心版上，叫我们明白你至圣真道的奥秘，叫我们的生命在你的道里得着喂养，与你联合，见证你的道，荣耀你的名，谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名祈祷！阿们！

今天我们要根据这段经文来看四个方面的内容：第一点，在六章十四节前半部分，我们看见了一个命令：不要与不信的同负一轭。第二点，我们要讲一讲什么是“不可同负一轭”。第三点我们要讲：为什么不可同负一轭？因为我们是神的殿。第四点讲我们成圣过程中应该有的态度：在对神的敬畏之中成为圣洁。

一、一个命令：不要和不信的同负一轭！

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，这句话直译过来，就是“你们不要成为与不信者同负一轭的人”。值得注意的是，此处的“同负一轭”是一个贬义词，加上“不要成为”，构成一个禁令：属神的儿女是绝不能够与不信神的人“同负一轭”的。保罗对哥林多信徒发出这样的禁令，说明哥林多的教会不仅有林前所描述的那些问题（真理上与生活上的混乱），还有另外一种状况也十分可怕：就是与不信的“同负一轭”。保罗用命令语气提出这个问题，表明哥林多教会中可能已经非常普遍地存在着这种与不信的同负一轭的现象。保罗的意思是，你们要停下来，不要继续再与不信的同负一轭；在你们的教会中不要再有这样的信仰状况！这也是对我们今天教会的一个提醒。与不信的人“同负一轭”，与邪恶淫乱的世界同负一轭，一定会导致信仰上的混乱，导致信徒生活的混乱与腐败。

保罗所说的“不要同负一轭”，在旧约中是指那种不平衡的、不均衡的负轭耕地的状况，比如申命记22:10就说到，“不可并用牛驴耕地”。因为牛和驴的性情是不一样的，它不是同类的牲畜，走起路来快慢也不一样。让牛和驴“同负一轭”地耕地，是对上帝创造秩序的忤逆和破坏。再者，“同负一轭”这个动词还有一个意思，就是两种不同的动物不能够在一起交配。利未记19:19说，“你们要守我的律例，不可叫你的牲畜与异类配合。”此处的“与……配合”，在旧约的希腊文译本（七十士译本）中，用的就是与“同负一轭”（τεροζυγοῦντες）同根同义的形容词ἑτεροζύγῳ。同一节旧约经文中还说到“不可用两样掺杂的种种你的地，不可用两样参杂的料做衣服穿在身上”。

当保罗把这样的旧约真理引入新约时，所引申出来的道理就是，我们不能够有信仰上的掺杂和混乱。今天我们在信仰中的一些非驴非马的东西，就是我们与不信者“同负一轭”所导致的结果。

利未记19:19节，是神以与祂的子民立约的方式所说的话。利未记19：19的背景经文，可以帮助我们了解哥林多后书6：14同样也是在一个立约关系里呈现出来的经文。旧约是神与祂的子民所立的约，新约是神借着耶稣基督的血与祂的子民立的约。在利未记第19章第1-2节，我们看到：“耶和华对摩西说：‘你晓喻以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”——注意此处，“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”，这句话构成了神与百姓立约的框架。正是在这个框架中，利未记第19章出现了多次的“不可”。遵行这些“不可”，神的百姓方可把自己保守在“你们要圣洁”的恩约之中。注意19章最后一节：“你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华”。这是旧约圣经中最清晰的，也是最稳定的立约框架和立约信息。“我是耶和华”，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”在这些立约的经文中，所有讲到神禁止的东西之后，接着都有祂“加盖”的一个印记，那就是祂自己名的印记。你们要怎么样怎么样，然后是“我是耶和华”。我特别注意到七十士译本的翻译。在希伯来原文，利未记19章最后一节（第37节）只写到“我是耶和华”，但是七十士译本在这个“我是耶和华”后边，又加了一个耶和华的同位语——“你们的神”。加了“你们的神”这样的同位语，而且把“你们的”放在一个强调的位置上，特别强调了神已经对“你们”说话，神已经与“你们”立约，神说不可就是不可，这是耶和华“你们的神”所说的话。

保罗把“不可和不信的同负一轭”的命令，同样放在神与祂的百姓立约的背景下提出来，是很严肃的，是今天的教会必须遵行的。这是第一点。

二、什么是“不要同负一轭”？

现在我们回到哥林多后书第6章，从14节的下半节到第16节的上半节，来看“不要同负一轭”是什么意思。

在这段经文中，有5个修辞性的疑问句，来解释什么叫“不可同负一轭”。所谓修辞性的疑问句，意思是说，这些疑问句的答案很清楚，你不必回答；作者是用这样的疑问句来做提醒，疑问句本身就提供了答案。请注意在第16节的下半节开头的地方原文中有一个“因为”（我们的和合本没有译出来），这个字非常重要。后边的五个疑问句都和这个“因为”有关系，要解释什么是“不可同负一轭”。第一个问句：“（因为）义和不义有什么相交呢？”“相交”这个字的意思就是分享，就是参与。义和不义之间能够有共同分享的部分吗？当然没有。这里的“不义”，就是“不法”，是神眼中那些不法之徒所有的恶行。

第二个问句是“光明和黑暗有什么相通呢？”“相通”这个字就是我们常说的“团契”一词，团契，相交，交通——光明和黑暗有什么相通的呢？比如房间里完全是黑暗的，注意，光明进来了，会发生什么状况呢？黑暗就没有了，不是吗？有没有一种可能性，这个房子是黑暗的，光进来了，然后那光和黑暗综合一下就变成昏暗的了，有没有这种可能性。如果有的话，那就是光和黑暗之间有了一种“团契”关系。黑暗对光说，这是我的地盘，你既然来了，我们两个就一起占领这个空间吧！然后变成昏暗的了。有没有这种可能性啊？但是，在我们今天的教会和信仰中，光明和黑暗已经有了一种团契和交通。这样的一种状况影响我们的信仰，使我们的信仰变成不明不白的东西，变成昏暗的东西，使我们的心灵变成昏暗的东西，使我们的教会变成昏暗的教会，使我们的教会变成没有原则的教会。前几天我们回答问题的时候，说到一些教会中的现象：称善为恶，称恶为善，称光为暗，称暗为光，称甜为苦，称苦为甜……你看不出我们教会哪一样事工是合乎圣经的，哪一样是不合乎圣经的。你看不出我们教会中哪一个人是合乎神心意的，哪一个人是不合乎神心意的。你看不见我们的行为中，哪一个是神所厌恶的，哪一个是神所喜悦的。我们看不出来了，因为光和暗之间有了一种团契的关系。昨天有一个弟兄跟我提到教会未婚同居的问题，说他们那里的一个传道人对他说，现在整个世界都已经未婚同居了，你还管这种事情？整个世界都未婚同居，难道教会也可以未婚同居吗？我们必须有清晰的、合乎圣经原则的信仰立场，不要光暗不分，善恶不分，甜苦不分。弟兄姊妹，为着买赎教会，耶稣基督已经流血舍命。今天我们也要用生命来维护教会的纯洁。

第三个问句是，“基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相合呢？”“相合”就是人与人之间一种和谐的关系。基督和撒但之间有一种和谐的关系吗？绝对没有。这里有一个特殊的表达方式。在希腊文原文里面，唯独这个地方的表达与其他的几处有点不同，这个地方说的是，基督的和谐，基督的赞同，难道基督能够对撒但有所赞同吗？绝对不可能。但是耶稣基督用宝血买赎的教会今天却混乱到一种程度，他们和撒但称兄道弟。注意到了吗？今天的传道人如果不靠着圣经站定立场，不靠着圣灵随时照着主的道来引导，帮助，在这个世界如此混乱的情况下，我们能够站得穏吗？我们必须回到保罗的心志：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”，加拉太书6章14节，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗让我们回到十字架，他以十字架夸口，因为什么？因为他看见了十字架那种双重钉死的能力，注意到了吗？什么才能够使我们分别为圣？靠着十字架！这才是分别为圣的关键。

第四个问句：“信主的和不信主的有什么相干呢？”“相干”就是彼此有共同之处。但是我们今天的状况让我们看到，这种“共同之处”或相同的部分越来越多。这证明了什么问题？证明我们的信仰出了问题。证明我们的教会出了问题。那我们应该怎么办呢？我们应该悔改了。

第五个问句是，“神的殿和偶像有什么相同？”“相同”就是彼此赞同的意思。神的殿和偶像，好像它们之间是彼此能够容纳、能够接纳、能够赞同的——这都是我们今天在教会中可以看到的状况。神的殿里不能有偶像，基督的教会里不能有偶像。有偶像之处就不是神的殿，任何偶像性质的东西都不允许进入到神的殿里。一旦它在那里设立宝座，神的殿就不是神的殿了。

三、因为我们是神的殿

好，看第三点：“因为我们是神的殿”。前面讲信的与不信的原不相配，不能同负一轭。接下来圣经用五个修辞性的疑问句，解释了为什么不可同负一轭。现在它要来更进一步来解释，为什么不可同负一轭，答案是，“因为我们是神的殿”。注意在这个地方有了一些小小的区别，但也是很重要的区别。前面说“你们”不可与不信的同负一轭；这里作者把“你们”换成了“我们”，我们是神的殿，而且特别强调“我们”这个字。我们，弟兄姊妹，注意！我们是神的殿！这个“是”也很好，表述出一个客观真理：我们是神的殿。这是一个客观真理，而且是一个持续不变的客观真理，这是主自己在十字架上流血舍命所成就的一个客观真理，这是由圣灵所证明的一个客观真理。接下来，使徒引用旧约经文，来说明神对教会必须分别为圣这样的一个真理是早有应许的。在旧约中应许，在新约时代已经应验了。保罗引用这些经文的目的就在于此。6章16节后面说：“就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的民。”这都是立约关系中的“神说”。这些经文是保罗引自不同的旧约书卷。利未记26章11节下到12节，耶利米书32章的38节，以西结书的27章37节，就是刚才我们读过的这段经文，它是从几卷不同的书里边引用过来的。17节又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”这里引用了以赛亚书52章的11节。又是在一种立约关系中所宣告出来的真理。要紧紧地抓住这种立约关系。旧约百姓是立约之民，我们也是借着耶稣基督所流的血，与神立约的儿女。所以“你们务要从他们中间出来，与他们分别”。对我们今天的基督徒来说，就是从世界里出来，与世界分别。以前我们被世界的人生观、世界的价值尺度所捆绑，当我们悔改进入基督里的时候，就要切断与这个世界的关系。切断，不是藕断丝连。以赛亚书52：11特别提到“你们扛抬耶和华器皿的人”，今天我们所有在坐的，要事奉主的人，传道人，是什么人呢？是扛抬耶和华器皿的人！我们务要自洁！保罗虽然没有引这句话，但是借着他前边引那个“你们要从他们中间出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物”，就把这样的真理都隐藏在里边，或者已经为我们带出来了。林后6：18说，“我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”这是撒母耳下7章的经文。这个地方又让我们看见，在一种立约关系里，把圣洁的真理讲得这么清楚，讲得这么严肃，这么完整，这么不可动摇。这就是为什么我们这一次要把“活出圣洁”作为我们大会的主题的原因。

四、在对神的敬畏中成为圣洁

好，现在要看第四点了。下边我们要思想，在一个什么样的环境中，靠着什么，我们才能够成为圣洁？林后7章1节告诉我们，要在对神的敬畏中成为圣洁。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”这句话可以直译作：“所以，我们既有这等应许，亲爱的啊，就该洁净自己，脱离肉体、灵魂一切的污秽，在对神的敬畏中渐渐地成为圣洁。”原文中有一个“所以”，所以，既然有这些应许，就是前面保罗所引用的、在旧约里边神为着祂百姓圣洁的缘故而有的那些应许，既有这些应许，“亲爱的……亲爱的啊”，非常语重心长地、充满爱意的、又是心情沉重的一个提醒性的称呼。我说过，我们的救恩是地位与过程的一个完美的结合。为什么？因为一个被圣灵重生在基督里边、得着基督生命的人，他的生命本身有一种向着标竿直跑的生命力，有一种渴慕圣洁、追求圣洁、过圣洁生活的能力。不但如此，圣经还告诉我们，前边是这样明确的目标吸引着我们，里边是基督新生命的那样的一个特质、那个能力，给我们带来力量，后边是基督的爱激励着我们。你看看一个重生得救的基督徒，他有几方面的优势？注意到了吗？我们有三方面的优势。

请注意“敬畏神，得以成圣”这句话，直译过来就是“在对神的敬畏中渐渐成圣”。成圣需要工夫，但是必须对上帝存敬畏之心。因为我们的神是一位可敬畏的神。我们在讲神学时，缺少讲对神的一种属性——神的可敬畏性——的重视。为什么我们能够对祂心存敬畏呢？是因为我们里边有敬畏之心吗？不是，而是这位神是配得我们敬畏的，祂是一位可敬畏的神，祂里面有一种可敬畏的特质。当祂在我的生命里产生这样的一种改变和影响的时候，我就会对祂心存敬畏。弟兄姊妹想一想看，如果你对神心存敬畏的时候，又真又活的上帝就在你身边的时候，你还敢犯罪吗？即便一时软弱犯罪，如果一个有敬畏之心的人，也会在神面前悔改，而不是抗拒悔改。抗拒悔改的人不敬畏上帝。所以弟兄姊妹，我们要在对神的敬畏中来操练我们成圣的生命。这个地方告诉我们就是这个意思。神的应许是成圣的动力，保罗在这里说得很清楚，所以，“我们就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”。“污秽”这个字，是特别指着一种宗教性的污秽，拜偶像会使身体、灵魂都沾染污秽。但这个地方也特别告诉我们，如果我们与不信的同负一轭，我们的身体和灵魂就会沾染污秽。所以保罗说，不要与不信的同负一轭。然后下边我们看见，敬畏神是我们成圣的一个基础。

我们这次培训聚会的主题是“回归圣经，活出圣洁”。但愿这个主题能够进入到我们每一个人的生命中来。我自己在主面前的心志和祷告就是：主啊，我宁愿死，也不犯罪得罪你，免得你的名因我受羞辱。如果我要犯罪或计划犯罪，在还没有开始之前，我求主把我接去。我活着没有意义。主啊，我宁愿死，也不扭曲你的话语，免得你的道因我受亏损。但愿我们在坐的每一位，也都能有这样的心志。如果我们有了这样的心志，这个世代就有了精兵；如果我们有了这样的心志，主在中国的教会就有了希望。

一、引言

这里好种或称麦子是天国之子，就是真的信徒。稗子是那恶者之子，就是不信（包括假信或伪信）的人。耶稣为什么讲稗子的比喻呢？自从耶稣在约旦河受洗后，就开始传讲天国的福音、悔改赦罪的道，祂不仅显明弥赛亚天国训话的权柄，而且到处医病赶鬼行神迹，广施怜悯，虽然有许多人跟随耶稣，但同时遭遇到越来越强的反对和抵挡，甚至要杀害耶稣。见此境况，门徒当然有诸多疑虑。所以，耶稣用比喻来解惑。

其实，整个马太福音十三章，耶稣要启示门徒天国的一些奥秘。就这一段经文来讲，我们至少学习到以下几项有关天国的真理。

第一，撒好种的是人子耶稣，人得救完全是神的恩典。田地就是世界，是神的主权。在世界有信徒和非信徒一同生长。神的旨意乃是：不要去薅稗子。

第二，好种是神的工作，稗子是仇敌的工作。因为总有人听信撒但的谎言。所以，我们不但要传天国的福音，而且要警惕撒但的使者，要提防假先知害人的道理。

第三，地上的教会有混杂，有麦子也有稗子，有真的有假的。神的旨意乃是：要容两样一起长。一方面是说，并非人人都可以得救的。另一方面，基督徒不要妄想将自己与世界隔绝，反而要活在其中，成为世界的光和盐。我们要尽自己的本份，竭力传扬神的福音。

第四，收割就是末日审判，唯有耶稣基督才是审判的主。耶稣第二次再来的时候，就是最后的审判，不信的人将往永刑里去，真信徒将进入永生。基督徒当忍耐等候，主必快来！

二、不要薅稗子

显然，“不要薅稗子”是天国的一个奥秘。为什么不要薅稗子呢？主耶稣给出了两个直接的原因。第一，稗子和麦子盘根错节地长在一块，薅稗子时，必会伤及麦子。第二，薅稗子不是人的权力和责任。因为薅稗子代表定罪和审判，唯有人子耶稣才有这样的权柄。世界的末了，主耶稣要将薅稗子的任务交由天使来执行（太13:39）。为什么不让门徒现在就做呢？因为主知道人的心，也知道人的软弱，这显明在以下几个方面。

其一，因人的罪性，门徒也可能对不信的人产生恶意……有一次，耶稣到了撒马利亚的一个村庄，那里的人不接待祂。耶稣的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9:53-55） 这里，耶稣明确表示祂来不是施行审判，乃是要舍命做多人的赎价。这是恩典和拯救的时代，愿人认罪悔改。神用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，不愿有人自取沉沦。

其二，教会历史的教训。教会在历史中，最大的败笔是“薅稗子”而造成的。例如，罗马天主教皇曾发动十字军东征，打着收复耶路撒冷的旗帜，对不信的人也包括对基督徒，进行抢劫和大肆杀戮。中世纪教会的黑暗，表现在异端裁判所的邪恶和火刑的残酷。在受刑的人中，有人是持守真理、反对天主教的异端教导的，他们是为主殉道的人。还有因宗派的分争而引发的战争。这些事都是羞辱主的名，因为忘记了主的训诲：不要薅稗子！因为人要薅稗子时，就会连同麦子一起烧。

其三，麦子和稗子长得很像。信徒和非信徒都是罪人。信徒是蒙恩的罪人，许多非信徒只是暂时没有蒙恩。不要以为我是信徒，就对非信徒不客气。信心也是神的恩赐，信主的人没有可夸口的（参罗3:27;弗2:8-9）。有时候，我们传福音缺乏耐心和爱心，见人抵挡不信，就断定这人该下地狱。这是薅稗子的行为，不讨神的喜悦。人信主，当感谢主；人不信，祷告交托主。

最后，人以为的稗子，可能是麦子。一个人也许一时顽固抵挡福音，但后来可能大大为神使用。这就是主所说的“那在后的，将要在前”的道理。人信主的时间完全掌握在神的手中。奥古斯丁曾是个浪子，被情欲捆绑，在人看没有希望。有一天，当他在后花园闲荡时，听到隔壁小孩子的歌声，反复吟唱：拿起来读。奥古斯丁便拿起手边的圣经，读到保罗的话：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14）神的话穿越时空，直指奥古斯丁当时堕落的光景，圣灵催逼他要从肉体的放纵和情欲中走出来。没有人劝他决志，也没有人呼召他走到台前，但神的话彻底改变了奥古斯丁的人生，成为被神大大使用的仆人，最杰出的早期教父之一。

三、警惕撒稗子的

关于不要薅稗子，有几件事，基督徒应当慎思明辨。其一，既然“不要薅稗子”，教会是否就可以对罪恶睁一只眼闭一只眼呢？当然不是！不要薅稗子乃是指基督徒没有审判的权力，这并不代表我们不论断罪，也不表示不指责弟兄和牧长的罪。当一位牧者犯罪跌倒时，我们不能判定他是稗子，该下地狱，因为这不是教会的权力。但是，教会有责任帮助他，当看他是主内的肢体，按照圣经的原则，指出他的罪来，并劝他悔改。这是神所喜悦的。不然的话，教会若是不闻不问，甚至袒护和包庇犯罪的人，就无异于将他推向地狱。

其二，不要薅稗子不表示可以对仇敌的工作熟视无睹，放轻对仇敌的警惕。在比喻中，田主的仆人代表有属灵的智慧和分辨的人。他十分警醒，发现田间不光长麦子，还有许多稗子。稗子代表不信的世人，当然就包括五花八门的异端邪教。他们很像基督徒，但宣讲另类的福音，不认识我们的主耶稣基督。例如，中国的异端邪教组织有东方闪电或称全能神教，危害神的教会。教会有责任教导信徒，认识真理，不要成为异端组织的俘虏。

其三，教会内部的问题。注意在解释稗子的比喻时，耶稣说：在世界的末了，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒和作恶的，从祂国里（即人子的国）挑出来（参太13:40-41）。在这里，人子的国可能特别指地上的教会。在地上的教会里，常常有各种参杂的，真的和假的混在其中。例如，有忠心的神仆，也有懒惰的恶仆；有真的牧人，也有披着羊皮的狼。现如今，假先知颇受欢迎，他们谬讲神的道，误导人进宽门走大路，却是引到灭亡（参太7:13），这是“叫人跌倒的”。披着羊皮的狼又称盗者，他们行杀害，毁坏，和各种邪淫的污秽，是属于作恶的（参约10:10）；教会要坚守真道，学会分辨，要公开指责假先知的错谬，揭穿盗贼的真面目，保护好羊群。

最后，仇敌为什么来撒稗子？因为人都睡觉了。教会要警惕。仇敌就是假先知。他们所讲的很多是圣经上的道理，听起来很像真的。但是，他们对真理进行了微妙的增减。普通信徒不能分耶稣说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16:6）法利赛人的酵是指给福音加添别的。撒都该人的酵是指从福音中删减。莱尔（John C Ryle）主教说：让我们守望祷告，防备这两样错谬，保持警惕。

假先知的道理听起来很迷人，往往引来大量的听众。当教会不警醒，追求人数增长时，假先知就大有用武之地了。教会不应该只注重撒种的数量，不应该看举手决志的人数，更应该看重质量，辩明所撒的是麦子还是稗子。

另一类现象，就是当今不少传道人为福音大发热心，急功近利，乱用布道呼召。布道家比拼谁呼召的人数多，谁就有布道能力。布道呼召的扭曲使用，表现在两个方面。一方面，布道家可能自觉或不自觉地使用各种心理战术和今生的诱惑，逼迫和勾引人举手决志。另一方面，慕道友可能被布道家的魅力或个人许诺所吸引，出于迷信崇拜和个人的目的走到台前。这都不是得救的呼召。人必须被圣灵感动，愿意认罪悔改，归信耶稣，这才是真正的呼召。否则，乱用布道呼召，无异于替仇敌撒稗子，到那时，主耶稣会说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）

福音是神的大能，不是布道家的能力。历史上，许多神忠心的仆人，对布道呼召者提出了警诫。十九世纪，神兴起有布道王子美称的司布真（Charles H Spurgeon）牧师，他对布道呼召持保留态度。他布道非常有能力，但他布道后从不呼召。钟马田博士（D Martyn Lloyd-Jones）是二十世纪神兴起的一位仆人，布道满有能力。他曾说：我布道传讲的不是“决志”，而是重生。（I do notpreach decisions，I preach regeneration!）1

复兴是神自己的工作。复兴一定从教会的悔改开始。大型布道呼召是近两百年流行的，所谓的高效新方法，实质上反应出教会的软弱和无望。上世纪的大型布道家葛培理牧师曾说，走到他台前的人不计其数，若是有百分之五的人真相信，他就心满意足了。对此，有位牧师援引相关资料，回应说：恐怕还不到万分之一。2 那些在大型布道会上决志走到台前的，绝大多数人没有真正重生得救，要么成为挂名的基督徒，要么对福音更加反感和心硬。当我们对大型布道呼召兴奋不已，对大牌布道家称赞有加时，我们是否需要止步反思？君不见，当今的假先知正是利用布道呼召，引无数羊群，偏离神的真道。但愿神施怜悯，教会尽早对大型布道呼召作出深刻的反省和检讨。

巴刻说：“有效呼召的工作只能在神定规的时间来到，不可能人为地加快。牧者的角色就像接生婆一样，只是察看其过程，并在每阶段给予适切的帮助而已。然而，她不能预言说生产的过程有多快，只能让预先所安排的做成。”3 现代的布道呼召常有传假福音的现象，给人虚幻的得救经历，其目的是提高决志的人数。这是高举人的选择权，忽视神的主权和罪人悔改的福音。麦亚瑟（John MacArthur）牧师斥责今日教会的世俗化，把教会变成一门生意，套用市场学的观念来运作，并引进各种本来用在商界的伎俩。4 当晓得，这种布道呼召罔顾圣灵施行救恩的主权和能力，将福音包装成廉价的商品售卖，绝不可能带来教会的真正复兴，反而给假先知和成功神学以可乘之机，加速了教会的衰退和堕落。

四、容两样一齐长

“容这两样一起长，等着收割”是天国的另一个重要法则。基督徒要耐心等候，这是信心的操练。为什么要容两样一起长呢？这是神的主权，必有美意，这在几个方面表明出来。

其一，神要籍此炼净祂的子民。神允许信徒在世界中受迫害，被世界羞辱和藐视。神的儿子被差到世上，不仅受辱骂和鞭打，最后被世人钉死在十字架上。历代圣徒在各样争战和患难中，不惜性命对主忠心，持守真道，为主打了美好的胜仗。这激励一代又一代信徒，看见基督信仰乃是又真又活的见证。

其二，补满基督患难的缺欠。保罗为福音的原故，也是为神的教会，受尽各种艰难困苦（参林后1:8-10）。因为神容许世界的抵挡，并要以此来宣扬祂的救恩。保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（歌罗西书1:24） 因为主耶稣走过的路，祂的门徒也要在肉身上效法。这就叫做“补满基督患难的缺欠”，这缺欠乃是留给门徒为主受苦的机会。这并不是意味着基督十字架上承担代罪的刑罚和苦难不足够救赎的份量（参来9:12）。使徒彼得说：（这苦难）叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:7）

其三，教会居住在世界中，基督徒不可能逃避或隔绝于世。追求做一个所谓的“属灵人”、圣俗完全分开的隐居士，不是神的心意，实际上是自欺欺人的行为。基督徒的确不要效法世界，但这并不意味着要脱离红尘。相反，基督徒应该参与并影响到世界中，发挥光和盐的作用（参太5:13-16） 。

其四，不要以牙还牙。利用合法的权利去复仇或不顾他人的利益，这不是基督徒应该做的事。主教导门徒要爱仇敌，为逼迫你的人祷告（参太5:38-44）；要以善胜恶（参罗12:20）。王明道弟兄的姊妹曾在狱中被一个同室的女囚苦待毒打而不还手。当这女囚犯病重时，王姊妹给她吃、喝，安慰并照顾这位打人的女囚，后来他们成为好朋友，据说那人也悔改归主了。5 基督徒当忍耐，经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主的应许（参雅1:12）。凡事当仰望交托于主，宁可吃亏，也不要羞辱主的名。主说：“伸冤在我，我必报应。”

五、等着收割

“当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子要收在仓里。”收割代表末日的审判。在主来之前，天国虽然扩大，但仇敌的工作也不减少。我们要顺服神的旨意。虽然遭抵挡和困难，仍然要忍耐等候。神永远掌权，我们不应该将撒但的能力看得太高，否则，自己便先吓破了胆。看到仇敌的工作异常凶猛，心虽焦急，但晓得主必得胜，就满得安慰。

主耶稣必快回来，一切作恶的都不能隐藏，祂将要用完全的公义施行审判。“将稗子薅出来，捆成捆，留着烧”，表示不信的或假信的将受永火的刑罚，在那里虫是不死的，火是不灭的（可9:48）。“唯有麦子要收在仓里”，乃是指只有真正信靠耶稣的基督徒才能获得永生，享受天国的筵席。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！（启19:9）

这世界日益败坏，基督徒常问：主为什么还没有回来？彼得说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）趁着还有今天，你我当儆醒自守，勤做主工，传扬耶稣基督并祂钉十字架的纯正福音。

到那日，基督徒都要向神交账。但愿天父保守我们在世寄居的日子，仰望基督的怜悯，凡事效法基督，荣耀基督。耶稣说：“义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太13:43）这是指着圣徒将来的荣耀说的，因为那时有神的同在，信徒要复活且得着不朽的荣耀的身体，亲自面见荣耀的主。如经上所记：“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3） 阿们！

注释：

1. 引自网路：钟马田博士（D Martyn Lloyd-Jones）是二十世纪神兴起的一位仆人，布道满有能力。

2. 引自网路：林慈信“伯克富（Louis Berkhof）《系统神学》系列讲座”。

3.  巴刻著：Packer, J. I. （1990）. AQuest for Godliness : The Puritan Vision of the Christian Life

4. 麦亚瑟著：MacArthur, John F. Jr. （1993）. Ashamed of the Gospel :When theChurch Becomes Like the World.

5. 参王长新：“王明道太太在邯郸”，《生命季刊》第6期。

彼得后书第一章头三节有一个字是关键字，就是“因”这个字。请看经文：

1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们。3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。所以这三节都是有一个原因和一个结果。把三节整理一下。

第一节说基督徒都得到宝贵的信心，是借着我们的神和主耶稣基督的义。

第二节说基督徒多多的得到恩惠和平安，是因着我们认识神和我们的主耶稣。

第三节说基督徒得到神所赐一切关乎生命和虔敬的事，是因着我们认识那位召我们的主。

我们得到了这三样宝贵的结果，不是我们自己努力得来的，这都是因为谁？是因着神，是凭着主耶稣基督的义，还有是因着我们认识神，认识我们主，那位呼召我们的主。彼得讲得很清楚这就是我们非常重要的信仰根基：因信称义。我们为什么需要这些？神让我们得到信心恩惠平安生命和敬虔，有什么目的？第四节彼得说：

因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。

原来在我们认识神认识基督以前，神对我们已经有一个应许，什么是这个又宝贵又极大的应许？就是第十一节所说的我们可以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国度。怎么进去？马上就进去吗？我们就这样照着我们的本相现在的光景进去吗？不是，这是一段过程，一个成长的过程，一个属灵的生命历程。我们必须要脱离世上从情欲来的败坏，然后开始与神的性情有分。

与“神的性情”有分，是指神借着圣灵在我们的生命中，使我们也有与神同样的性情；这是什么意思？“性情”就是本性本质的意思。人的本性本质与神的本性本质是不一样的；人性和神性之间，人的位格与神的位格之间，有清楚的划分与区别。

所以保罗曾经说：“耶稣本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2：6-7）虽然人是照着神的形像和样式造的，但人不是神，人也不会成为神。人因为犯罪离弃神，失去了神的荣耀，被罪恶黑暗捆绑，耶稣基督来就是要借着十字架的救恩拯救我们，让我们可以恢复神原来造我们的形像。所以基督徒信主之后会有改变，就如保罗所说：“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：9）所以与“神的性情”有分就是我们信主的人要成长，要改变。

接下来彼得提出来八样我们必须要按部就班成长的项目，这是基督徒的全人发展，每一项都是必须的，这是我们的责任，做不到或是不去做，彼得在第八第九节说那就是我们懒惰和瞎眼，忘记我们已经是得救的人。

为什么彼得要强调这几个项目？因为他发现当时许多人信主加入了教会，但是他们在一个关键的道理上有错误的教导和认知，他们以为有信心得救就好了，信耶稣得永生就够了，他们的信仰就停在那个出发点，他们的生活行为性情言谈仍然没有改变，还是旧人一个。自己没有改变没有见证，怎么可能让别人看出来福音的好处呢？所以也不用提传福音了。

我们常常听讲道，但听了过后一下就都忘记，你还记得上个主日的信息吗？恐怕连经文都忘了。所以我建议大家在经文当中记得几个关键的词，当你读圣经的时候，注意这些关键词，然后你就会想起这些经文中的信息。就好像我们祷告的时候可以称呼主什么？听祷告的主，那就是一个关键词。这里前三节的关键字是因为的因，从这个字来看，你就会明白不是我们的努力功劳而是因着神，因着认识主，我们才得到神的拯救和应许。

那么，接下来这些经文有没有关键的字呢？有，有两个关键的字，也是基督徒生命长进的两个态度。第一个态度是殷勤，第五节提到要分外的殷勤，第十节说要更加殷勤，你有没有注意到这个字？什么叫作殷勤？

有一次去一个中餐馆吃饭，在那里工作的一位老姊妹跟我们聊天，就讲到在餐馆工作的态度，她工作了很多年，一直劝年轻人打工的态度要正确，不要偷懒，要早到晚退，在人面前做，在人没看见的时候也作，要勤快高兴的作，这就是殷勤的态度。

第五到第七节出现了七个“还要加上”，有信心就够了，对不对？彼得说，不，不够，还要加上德性。有“德性”就够了吗？不，还要加上知识。这个加上原来的意思是指“豪爽大方”，也有“平衡”的意思。彼得说我们要以豪爽，大方的态度来装备自己的生命，让自己基督徒的生活更精彩。就是说你这个基督徒不要当得别别扭扭的。

餐馆师傅在制作一道招牌菜的时候，不同的材料、调味、配料是一样一样的加上，有他一定的顺序，一定的时间，一定的火候，如果不懂的人去作这道菜，虽然用相同的东西，再怎么试，但就是没法领悟老师傅那个“还要加上”的诀窍，这道菜就是学不会。

这个“还要加上”是怎么用在基督徒的成长上呢？例如，你读圣经一个月读不到几节，彼得的意思是说你应该大大方方的多读一些嘛！干嘛这么小器？你在教会服事、祷告、关怀、奉献也都不要畏缩小器，要有豪爽大方的气概，这就是神所看重的那个“加上”。

另外，我们基督徒的生活也是平衡的，一个人光长肚子不长脑袋，好不好？不好。想追求知识却没有耐心也成不了事情，什么都是不要太保守也不要太超过，要均衡发展。所以殷勤和加上是我们生命成长的两个基本态度。这两个关键字你记得了吗？

有了信心，又要加上德行；

有了德行，又要加上知识；

有了知识，又要加上节制；

有了节制，又要加上忍耐；

有了忍耐，又要加上虔敬；

有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；

有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

接着要把这两个态度用在这成长的八个步骤上，基本上是由内而外，由个人的信心，品德，知识，行为，一直到爱心，既然是加上，一层一层的加上。如果不均衡，可能就会走样，甚至撑不住倒下来，我们最容易出问题的大概就是中间的那两样：节制、忍耐。

首先彼得要求基督徒要有信心，以领受信仰为起点；因为不信神的人也可以有好的品德、有知识、有耐心、有爱心，但我们基督徒不同的地方就是我们从对神的信心出发。我们这样信，就要有相对的德行。德行是指一切的好行为，实际行出来的表现，良好的操守美德。有信心的德性标准是不一样的，彼得自己有很大的感受，因为有一次，彼得来对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。

请问你能够饶恕别人四百九十次吗？别人如果几次惹你生气，恐怕你老早就抓狂了，不要说四百九十次，更不要说饶恕他了，这实在需要有很大的信心才办得到。耶稣说基督徒的饶恕就是完全的饶恕，是有信心的饶恕。

所以有信心的基督徒成长的第二步不是知识、不是忍耐、不是爱心，彼得说先把你的品德操守建立起来。你如果喜欢贪小便宜、不修边幅或是有不良嗜好，有坏脾气，爱记仇不饶恕别人，你要先改掉。有人说个性脾气很难改的，如果要花好多年才改掉的话，那这八项要等到什么时候才能完成？不要忘记刚才说的第一个态度，你要殷勤一点，积极一点，人生时日并不很长久，要把握时机。

德性开始改变了，我们还要加上知识。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）所以这里所说的知识不但是指一般的学问常识，也是指对神的认识，实用的知识技能使人能正常过日子，排解生活上的难题。而对神真理知识的学习可以让我们有分辨真假对错的能力，能让我们更聪明，因为只有属灵的人才能看透属灵的事情、属神的事情。但这都不是一下子就能都得到。知识真理需要持续的去学习去操练，这里所说的八项不是阶段性的，都是持续性的和长久性的。

有了这实用的知识和真理，我们还要加上节制。节制是对自己的要求与控制；因为人是有情感有欲望的，理性能让人不放纵。基督徒节制不是说要斩断七情六欲，而是要建立伦理，借着圣灵，不再让肉体随意放纵情欲，让理智与情感有一个平衡点。华理克Rick Warren牧师去年出了一本书，The DanielPlan但以理计画，也就是所谓四十天让你有一个健康的生活，里面主要讲的就是减肥，就是节制你的饮食。

为什么谈这个话题？因为2011年他有一次在马鞍峰教会为850人受洗，洗礼进行到大概三百多人时，他的手已经抬不起来了，他说这些人都太胖了，体重超重，都该为主减肥，他随后就在教会推行一个但以理计画。因为他知道我们的生活跟饮食有很大关系，饮食不节制我们的生活就不正常，生活不正常我们就容易在饮食上乱来，造成恶性循环，虽然我们可能很有知识、很有信心、品性很好，但节制这一点没加上来就不行。

节制还要加上忍耐。忍耐的真正意义是坚持信仰价值，相信神的恩典必然实现，克制情绪，不受世界影响，能忍耐不受情欲辖制，人才能正常。忍耐不是一味容忍，消极的忍受，耶稣基督“为了前面的喜乐，而忍受十字架的羞辱”（来12：2）那样的的忍耐，忍耐是基督徒勇敢的接纳生命中的每一个难处，把它当作是进步的训练。马鞍峰教会那一万多个大胖子在减肥的那段时间所要作的忍耐是不容易的，但却是值得的，到2012年他们一共甩掉了二十五万磅的肥肉。忍耐到最后的人都得回了他们的身材，也得回了他们健康的生活，当然他们属灵生命的这一项也成长了。

忍耐还要加上虔敬。虔敬是指我们的生活以神为中心，但虔敬不是单单对神而已，也要我们公平地对待别人。“虔敬”原文是 “神圣、圣洁”，也就是我们要以神圣的态度来面对神，神是圣洁的所以我们也必须要圣洁，我们也要以圣洁的态度去面对人。保罗说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）。又说：“操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前4：8）

有了虔敬的心，就会加上爱心，爱心包括爱弟兄的心，爱众人的心。彼得将这个爱心增长的要求摆在最后，但不是说我们要到最后一步才去爱人。而是说我们的爱心是有根有基的，爱心不是施舍，不是剩余价值。要先学会爱教会的弟兄姊妹，才会知道怎么去爱教会外面的人。

爱弟兄的心是主耶稣给我们的新命令。没有爱弟兄姊妹的心，前面讲的这么多信心、德性、知识、节制、忍耐、敬虔等等都是空谈。我们变成独善其身，好像法利赛人一样，所有的律法都知道却完全不行出来。

讲到这里，我要提到一个人作例子，去年2014美国法律界最轰动的一件事情就是Hobby Lobby的保险案件，美国最高法院判Hobby Lobby胜诉。我们不去谈这个案件的来龙去脉。我们要提的是HobbyLobby的老板David Green这个人。这家手工艺品公司在全美国有超过600家分店，营业额每年超过300亿。David Green是一个很敬虔的基督徒，他全家都敬拜神持守圣经教导。他所有的店礼拜天都不开，他希望大家能休息，能去教会聚会敬拜神。他公司的经营理念是一句话：根据圣经的真理教训尽全力去经营公司来荣耀神。

虽然这些年经济不景气，很多大公司都倒闭或申请破产保护，但他的公司每年仍然有利润，虽然他很有钱，每年赚很多钱，但是根据富比世的统计，他是全美国捐献给教会福音机构和慈善单位最多的人。2007年美国有一所大学财务出现困境，David Green一口气捐了七千万美元把这个学校维持了下来。2009这一年他光捐给教会、基督教机构、学校、医院就超过3亿八千万美元。

不但如此，他还投下八亿重金建立全世界最大的圣经博物馆，要向全世界的人介绍圣经，他也推动各级学校开设圣经课程，让学生可以自由学习圣经真理，他不但自己坚持基督信仰，他全家祖孙三代尊行神的戒命，他所作的他的爱心行动也让众人都看见他美好的见证。他的理念是行善要对基督徒优先，对神的儿女，对神的教会要大方乐意，当神的教会神的儿女起来了，他们可以发挥更广更大的爱心，爱更多的人，神喜悦这样的事。

他这样坚持真理，乐善好施的见证，在今天的美国道德衰败的社会中是少数中的少数。Rick Warren牧师说，David Green就好像众人皆醉我独醒一样，当许多人屈服妥协在罪恶潮流中的时候，他仍然坚持圣经真理，决不退让，他正是圣经所说美好的见证人。

彼得这个生命成长步骤是以信心开始，以爱心总结。因为只有爱，所有属灵的行为才有意义。当我们得了“又宝贵又极大的应许”，我们不能藏起来自己享受，好东西要与别人分享，首先，当然是身边的弟兄姊妹，其次是多数的众人。彼得对传福音有很大的负担，他希望我们都有爱灵魂的心，抢救灵魂的心志，去引人归主。

所以基督徒的信心不是一种静态的现象，而是要不断的加上才能长大成熟。信徒的灵命也需要不断的操练，才能对主的恩召与拣选坚信不移。彼得肯定的说：“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”

也就是说，我们在这八样成长项目中，无论是缺了哪一样，都会影响我们结果子的心志。彼得说：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1:9）

彼得要提醒我们，我们得救之前，是因神的恩召与拣选，但神的拣选仍须人的回应，才能完成神的心意。“所以，弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”（彼后1：10）

这里告诉我们永不失脚的秘诀；乃要感恩、要更加殷勤；殷勤的事奉，殷勤传扬真理、殷勤去结果子，殷勤的去完成神选召的使命，来回应神的恩召和拣选，只要在这八样的属灵的功课上去操练，就永不失脚。

最后，当我们在这八样的属灵的功课上充实自己，神也不吝啬，“这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：11）祂要我们得到丰丰富富的“又宝贵又极大的应许”；也就是得以进入神永远的国。

一、要认识神的心意

恶人虽然作恶，但终究会受到惩罚。所以，《诗篇》中大卫告诉我们，当面对恶人的时候，不要因他们所行的恶而心怀不平，相反，我们要相信一切都在上帝的掌管之中。但人往往看到恶人得势，会心生嫉妒，进而产生诸如生气、不平的情绪，而这些情绪对我们都是有害的。我们之所以会有嫉妒、不满等负面的情绪，从根本上说，是因为我们对神的信靠不够。如果我们能够定睛在神身上，看到神的良善和信实，思想祂的公义和慈爱，我们心中就不会有这些负面的情绪了。我们越亲近神，神就越亲近我们，祂要帮助我们脱离这一切负面的思想，使我们得着属天的喜乐。正如《诗篇》卅七篇4节中所说的，“又要以耶和华为乐……”求主帮助我们，不要定睛在属世的烦扰上，而要相信一切事情的发生，都是神所许可的，都在神的计划之内，这样我们就可以放心了。

到了《新约》，神更是教导我们说：“要常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩……”（帖前5：16-18）喜乐真是医治一切疾病的良药。（参箴17:22）但愿今后无论遇到疾病，还是各样的问题，我们不再靠着自己去面对，因为那样的结果就是压力重重、忧心忡忡。只有当我们把一切的重担交托给主，相信祂会负责到底，相信祂会安排最好的结果，我们就可以靠着祂喜乐。而这正是神的心意，祂是我们的天父，祂知道我们的需要，祂也乐意看见我们在祂的看顾之下，得享各样的福乐。

二、要明白恶人的结局

《圣经》告诉我们，不论是义人还是不义的人，他们的结局都是和上帝挂钩的。所谓的义人，本质上还是罪人，只是因信得以称义。义人蒙耶和华赐福，必承受地土，必得以饱足。（参太5:5-6）义人之所以不会挨饿，是因为他知道要殷勤做工，神教导我们，做工的得工价。而作恶的人，因为不相信神的救恩，自己就落入被咒诅的境地里，比如整天想着不劳而获。因此，每个人的结局都是由他与上帝的关系决定的。而借着耶稣为我们开通的这十架之路，我们更是在神永恒的荣耀中得享属天的福分。

《圣经》中说，恶人的结局就好像夏天的草，好像长得很快、很旺，但转眼之间就会全部枯干。（参诗92：7）因此我们不要因为恶人而心怀不平，要相信神的主权和能力。《诗篇》卅七篇21节说，“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。”这是在对待钱财上，恶人跟义人的区别。但《圣经》告诉我们，恶人总没有好的结局，唯有义人蒙神的赐福，“因为恶人的膀臂必被折断。但耶和华是扶持义人。”（诗37:17）

三、要知道自己的责任

我们要知道，地上的国度是在神的普遍恩典中，而神的教会却是在神的特殊恩典里。在国家的法律法规与《圣经》的真理没有抵触的前提下，因着《圣经》的教导，我们要顺服在上执政掌权的，要为国家祷告，因为国家统治者的权柄是神所赋予、所许可的。顺服这样的权柄，是我们基督徒的责任。另一方面，人权也是神所赋予的，所以，我们也要尊重别人的权利，即使他们的信仰、观念和我们的不同，我们也应该尊重他们，为他们祷告，希望他们有朝一日能被神所拣选，成为我们的弟兄姐妹。而教会中的弟兄姐妹，我们更应当彼此尊重，互相帮补。比如，每年年关的时候，我们教会都会为有困难的弟兄姐妹专门奉献，集大家的力量，来帮助他们度过难关。这也是我们上面提到的“义人必不挨饿”的另外一个原因，因为我们有这样爱的大家庭。

在人类历史中，国家和教会的关系往往有两种模式：一种是国家逼迫威胁教会，凌驾于教会之上；另一种是政教合一，教会与国家权力勾结，左右国家的发展。这两种都是不正确的，都是神所不喜悦的。国家和教会的根本目的是不一样的，国家关注的是地上的社会和秩序，是有形的；而教会关注的是福音的禾场和大使命，也就是每个人的灵魂，这是无形的。所以我们不能将两者相混淆。我们活在地上，每一天都要为神做见证，要活出基督的样式，荣神益人。基督徒应当成为社会上最好的公民，爱国、敬业、友善，成为别人的祝福，这是我们的责任与使命；同时，基督徒更大的使命是拓展神的国度，要广传福音，还要在生活中有实际的行动，成为祝福的管道，带领更多的人来认识我们这位独一的真神。

四、要有永恒的眼光

有一首赞美诗歌叫作《今生不比永恒长》，歌词说到，人在地上的生命是十分短暂的，尤其是和神所赐给我们的永生相比，就更显得短暂了。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）再大的问题、难处，都是暂时的，有一天都会过去，所以我们没必要那么在意它们。我们应该看重的，是神在祂的永恒当中所应许给我们的祝福，因为这才是存到永远的。

是人都惧怕死亡。但感谢神，因着耶稣基督为我们受死复活，解决了我们罪的问题、死的问题，我们在祂里面（这个“在祂里面”非常关键），就不惧怕死亡，因为我们知道肉体的死亡不是终点，我们在耶稣基督里得享永生。同样的道理，当我们把关注点从今生挪向永恒的时候，世上很多的难处对我们来说就不再是难处了，因为我们对问题的看法已经完全不一样了。但愿我们都努力寻求神的旨意，以永恒的眼光来看待我们周围的一切。

我们要做到不心怀不平，就需要记住这四个“要”：要认识神的心意；要明白恶人的结局；要知道自己的责任；要有永恒的眼光。当我们拥有这四方面后，地上暂时的名利对我们来说就不那么重要了，因为我们真正所要追求的，应该是那可以存到永恒的，是神所记念的，也就是我们在天上的财宝。“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（太6:19-20）求主帮助我们，不要为作恶的心怀不平！

2025年重阳节主日崇拜证道

传统文化：

中华民族的传统节日——重阳节。这个节日，承载着深厚的文化内涵：登高望远，插茱萸，赏菊花，饮菊酒，而其中最核心的意义，莫过于敬老、爱老、孝亲。

“百善孝为先”。《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

尊老为德：中国文化将“孝”视为百善之先，是个人品德修养的根本。孟子说：“老吾老以及人之老”

引言：

从重阳节说起——敬老与长寿的智慧

亲爱的朋友们，尊贵的长辈们：每逢秋高气爽，菊香四溢，我们便迎来中华民族的传统节日——重阳节。这个节日，承载着深厚的文化内涵：登高望远，插茱萸，赏菊花，饮菊酒，而其中最核心的意义，莫过于敬老、爱老、孝亲。重阳节，又被称为“老人节”，它提醒我们，长者是一个家庭、一个社会、一个民族的宝贵财富。他们的皱纹里刻着岁月的智慧，他们的白发中藏着生命的坚韧。

今天，我们聚集在这里，不仅是为了庆祝一个节日，更是为了探讨一个亘古不变、却又常谈常新的话题：长寿的秘诀。人人都渴望长寿，但长寿并非仅仅是生命的延长，更是生命质量的体现。如何才能拥有一个既长寿又蒙福的人生？答案，就藏在我们的文化传统和神圣的启示之中。

中国的古老智慧告诉我们，“百善孝为先”。《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝敬父母，是天地间最根本的法则，是为人子女最本分的行为。而这份源自血脉的伦理，在上帝的启示中，得到了升华和永恒的应许。圣经《以弗所书》6章2-3节说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。 这是第一条带应许的诫命。”

今天，就让我们一同探寻，这“得福”与“长寿”之间的奥秘，看我们如何能在孝敬与顺服的实践中，领受从上天而来的生命祝福。

一、如何长寿？——探寻生命之树的根基

在探讨如何获得长寿之前，我们首先要明白，什么是真正的长寿？长寿，并非仅仅是生物学意义上的存活，而是指一个身、心、灵皆健壮，且充满意义和价值的人生。它如同一棵扎根深厚的古树，不仅枝繁叶茂，更能历经风雨而屹立不倒。

1. 身体的养护：尊重生命的殿

我们的身体是生命的载体，是灵魂的居所。圣经称我们的身体为“圣灵的殿”（林前6:19）。因此，养护身体是我们获得长寿的基础。

均衡的饮食：古人讲“医食同源”。现代科学也证明，清淡、均衡、节制的饮食是健康长寿的关键。这与圣经中关于节制的教导不谋而合。“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）我们不暴饮暴食，不被食欲辖制，便是对身体的尊重。

规律的作息与劳作：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴10:4）勤劳作工，不仅是生计所需，也是身体活动的需要。同时，“劳碌的人睡得香甜”（传5:12），充足的休息是上帝赐予的天然滋补品。

远离恶习：酗酒、吸烟、放纵情欲，这些都是在拆毁我们身体的“殿”。箴言书充满了对这类愚昧行为的警告。这些身体的律，是上帝为我们的生命设定的“自然律”，遵行它，就蒙保守。

2. 心灵的滋养：喜乐是良药

“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）这是最精辟的心理学与医学的总结。

保持积极乐观：长寿的老人，大多有一个共同点：豁达、乐观。他们不为明天忧虑，因为知道每一天都是上帝所赐的礼物。“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）

心存感恩与饶恕：一个心中充满苦毒、怨恨、不饶恕的人，如同自己饮下毒药，却指望别人受苦。饶恕别人，就是释放自己；常常感恩，就能看见生命中更多的阳光。建立美好的人际关系：与家人和睦，与邻舍友善，在爱的共同体中生活，心灵得到慰藉与支持，是长寿的重要环境。

身体的养护与心灵的滋养，构成了长寿的双翼。然而，这还不够。如果我们探寻古今中外所有长寿族群的共同秘诀（如地中海沿岸的居民、日本的冲绳人），我们会发现，他们除了健康的生活习惯，还有一个更核心的共性：强烈的家庭观念和尊老敬老的传统。他们的社会结构紧密，长辈备受尊重，家庭成员之间彼此承担、互相关爱。

这就将我们引向了一个更深层次的奥秘：长寿，不仅仅是一个生物学或心理学问题，更是一个属灵的祝福，它与我们的道德选择和信仰实践紧密相连。

二、圣经的教导——孝敬父母：神的诫命与福的通道

在十条诫命中，前四条是关于人与上帝的关系，后六条是关于人与人的关系。而在人与人关系的开端，第一条带应许的诫命，就是“当孝敬父母”（出20:12；弗6:2-3）。这绝非偶然。这意味着，孝敬父母，是我们处理一切人际关系的基石，也是我们领受上帝祝福的重要通道。

1. 孝敬的深刻内涵

“孝敬”在希伯来原文中的含义，远比我们想象的丰富。它不仅仅是物质上的供养，更包含：

尊重与敬爱：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”（利19:32）对父母的尊重，与对上帝的敬畏是紧密相连的。这种尊重，体现在态度、言语和行为上。不以年纪老迈、思想落伍而轻视、顶撞、嘲笑父母。

物质上的供应：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5:8）当父母年老力衰，失去劳动能力时，子女有不可推卸的赡养责任。这是最基本的孝道。

情感上的陪伴与体贴：父母需要的，往往不只是金钱，更是“看见”与“听见”。多花时间陪伴，倾听他们的唠叨，理解他们的孤独，体谅他们的不便。耶稣在十字架上，尚且将母亲马利亚托付给所爱的门徒约翰（约19:26-27），这种临终的牵挂，是对孝道最深刻的诠释。

传承与顺服：孝敬也意味着听从父母的教导（箴1:8），并将美好的信仰和家风传承下去。“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”（箴6:20）这种顺服，在子女年幼时尤为重要。即便成年后，在非原则性问题上，对父母意见的尊重，也是一种孝敬。

2. 孝敬与重阳文化的共鸣

当我们回看中国的重阳敬老文化，会发现它与圣经的教导惊人地契合。

尊老为德：中国文化将“孝”视为百善之先，是个人品德修养的根本。孟子说：“老吾老以及人之老”，孝敬自己的长辈，并推及到尊敬所有的老人。这与圣经中“爱人如己”的黄金法则（利19:18；太22:39）在实践层面是相通的。

敬老为福：民间认为，孝敬老人会为家族带来福气和好运。这与圣经中“使你得福，在世长寿”的应许，形成了跨越文化的呼应。这并非巧合，而是因为颁布这一诫命的，正是创造天地、设定人间伦理秩序的同一位上帝。

节日为载体：重阳节作为一个特定的时间，强化了敬老尊贤的社会规范。它像一座每年敲响的警钟，提醒我们不可在忙碌中忽略对长辈的关爱。这与圣经中设立安息日、节期，让人在特定时间思想上帝恩典的智慧，有异曲同工之妙。

因此，圣经的教导并非外来的律法，它在我们的文化土壤中，找到了深深的共鸣和坚实的根基。孝敬父母，是普世的价值，是上帝刻在人心中的律法（罗2:15）。

三、遵行得福寿——在顺服中领受生命的冠冕

知道了长寿的方法，明白了孝敬的诫命，最关键的一步在于“遵行”。耶稣说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）遵行上帝话语的人，就是在生命中打下了坚固的根基，风雨来临，必然屹立不倒。

1. 孝敬带来家庭的和谐与社会的稳定

一个孝敬父母的家庭，必然是一个充满爱与秩序的家庭。这样的家庭：

成为见证：这样的家庭本身就是上帝恩典的见证，能影响周围的人群，传递正能量。

传承祝福：父母在子女的孝敬中，安度晚年，心满意足。而子女的孝行，又成为孙辈最好的榜样，如此代代相传，祝福就绵延不绝。正如约伯记所说：“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”（伯5:26）

蒙神赐福：这是上帝明确的应许。这“福”不仅是长寿，也包括生活的各个方面：身心的健康、工作的顺利、内心的平安、后代的蒙福等等。上帝的信实，保证了他话语的必然成就。

2. 终极的孝敬：带领父母认识永恒的源头

作为基督徒，我们有一个更深层面的孝敬责任。我们不仅关心父母肉身的需要，更关切他们灵魂的归宿。最大的孝，莫过于在父母尚且健在的时候，带领他们认识赐生命、赐永生的主耶稣基督。

当我们为父母祷告，与他们分享福音，陪伴他们走进教会，我们正是在践行一种超越时空的、最彻底的爱。因为即使我们给了父母全世界，若他们失去了永恒的生命，那仍是最大的遗憾。让父母在今生得享福乐，在永世得享永生，这才是孝敬之道的圆满。

结语：

踏上蒙福长寿之路

亲爱的弟兄姐妹们，朋友们：长寿的秘诀，今天已经清晰地呈现在我们面前。它不是一个神秘的药方，也不是一个难以企及的梦想。它是一条道路，一条遵行上帝话语、践行孝道美德的道路。

这条路，始于我们对身体这座“殿”的珍惜和养护；成于我们以喜乐、感恩、饶恕来滋养心灵；达于我们怀着敬畏上帝的心，去尊重、爱护、赡养、陪伴我们的父母和长辈。

在这个尊老敬老的重阳佳节，让我们不只是停留在文化的感怀，更是进入信仰的实践。让我们扪心自问：

我有多久没有好好陪父母吃一顿饭，听他们讲那些“过时”的故事了？我是否常常因为他们的“啰嗦”和“固执”而表现出不耐烦？

我是否在他们需要的时候，及时地给予了物质和情感上的支持？

我是否为他们灵魂的得救，献上过迫切的祷告？

愿我们都能成为聪明的“建筑师”，把生命的房屋建造在“孝敬与顺服”的磐石上。如此，我们不仅能收获身体的健康、心灵的喜乐，更能领受上帝那“得福，在世长寿”的宝贵应许。

最后，让我们以一段圣经的祝福作为彼此的勉励：“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”（箴言 3:1-2）

愿上帝赐福每一位长者，身体健壮，灵魂兴盛，在爱中享受丰盛的年日；也愿上帝激励我们每一个为人子女的，在孝敬的道路上力行不辍，从而领受那从天上而来、全备的福分与长寿。

阿们。

引言：

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！在这金风送爽、丹桂飘香的季节，我们欢聚一堂，共庆中秋佳节。中秋节是中华民族的传统节日，承载着人们对团圆、美满的深切期盼。作为基督徒，我们如何在这个充满文化底蕴的节日中，看见上帝普遍恩典中的特殊启示？如何透过月圆人团圆的表象，看见那更深层的属灵实际？

月亮总是能唤起人们内心深处的情感，而对于我们基督徒而言，这轮明月更有着属灵的意义。

中秋节作为中国传统节日，承载着千百年来人们对团圆、感恩和盼望的美好向往。然而，作为神的儿女，我们应当知道，这一切美善的恩赐都是从众光之父那里降下来的（雅1:17）。今晚，让我们一同透过中秋节的三个核心元素——赏月、团圆、节日，来思想神在我们生命中的奇妙作为，沐浴在祂丰盛的恩典之中。

使徒保罗在雅典传道时，曾指着当地的偶像祭坛说："众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着'未识之神'。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。"（徒17:22-23）同样，今天许多人在中秋节赏月、团圆、庆祝，却不认识这背后真正的主宰。让我们一起来认识这位创造月亮、安排团圆、赐下真正盼望的神。

今天，让我们一同从信仰的视角来思想中秋节的深刻含义。我们将从三个方面来分享：第一，赏月—赞主奇妙的创造；第二，团圆—感恩父神的看顾；第三，节日—思念属天的盼望。求圣灵开启我们的心窍，让我们在这个传统节日中，更深地经历神的恩典，看见祂在万有中的计划和旨意。

一、赏月—赞主奇妙的创造

1. 月亮见证神的荣耀

"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。"（诗19:1）每当我们举目望天，看见夜空中那轮明月，不论盈缺，都在无声地宣告造物主的伟大与荣耀。月亮本身不会说话，却日日夜间都在作见证，正如经上所说："无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。"（诗19:3-4）

在古代，没有现代天文学知识的人们对月亮充满神秘感，甚至顶礼膜拜。但作为基督徒，我们知道月亮不是崇拜的对象，而是受造之物，是指向造物主的指针。先知耶利米警诫说："你们不要被天上万象吓倒，因为列国都为此事惊惶。"（耶10:2）月亮与众星一样，是神所摆设的灯盏，为要管理昼夜，分别明暗（创1:14-18）。

中秋的月亮格外明亮圆满，这让我们更加思想神创造之工的完美无瑕。神看着一切所造的都"甚好"（创1:31），月亮也不例外。它的轨道、大小、与地球的距离，无一不是精密设计的结果。若月球离地球更近些，潮汐力将导致灾难性洪水；若更远些，地球的自转将不稳定，气候将剧烈变化。神所定的界限何等精确！

2. 月亮显明神的信实

神藉着先知耶利米应许："你们若能在我面前废掉我所立的约，白日黑夜的律例不能遵守，就能废掉我与我仆人大卫所立的约。"（耶33:20-21）月亮作为夜间的光体，与太阳一同见证神的信实不变。每当我们看见月亮的定期圆缺，就应当记念神的约是永远坚定的。

月亮定期变化，却总有重新圆满的时候，这让我们思想神的信实何等可靠。诗人说："他使月亮定节期，太阳自知沉落。"（诗104:19）季节更替，日月循环，无一不在神的掌管之中。正如主耶稣所说："就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"（太5:18）。

在中秋赏月时，我们不只是欣赏自然美景，更是透过受造之物仰望造物之主。月亮的光辉虽美，却是反射太阳的光辉；同样，我们的生命也当时常反射"公义的日头"（玛4:2），

在古代，没有现代照明设施的时候，月光为夜行的人提供了宝贵的光照。诗119:105说："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。"神的话语就像月光一样，在我们人生黑暗的时刻提供指引和安慰。

许多基督徒都有这样的经历：在人生的黑夜中，似乎看不见任何光亮，但神的话语就像夜间的月光，虽然不像阳光那样强烈，却足以指引我们下一步的方向。中秋的明月提醒我们，无论环境如何黑暗，神的光从未熄灭，祂始终为我们指引归家的路。

3. 月亮提醒神的看顾

诗篇121篇表达了这一真理："保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。"（诗121:5-6）在古代近东文化中，人们普遍认为月亮的光线可能对人有危害，但诗人宣告：在神的保护下，月亮也不会伤害你。

创1:14-18告诉我们，神创造月亮是为了"分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁"，并"发光在天空，普照在地上"。月亮不是崇拜的对象，而是受造之物，它的存在是为了服务神所创造的人类和万物。中秋节我们赏月，不是崇拜月亮，而是透过月亮思想造物主的伟大。

这让我们想起以色列人在旷野的经历。夜间，神用云柱火柱引导保护他们（出13:21）。月亮的光辉足以让他们夜间行路，却不至于暴露行踪给追兵。神的看顾何等周到细致！

在中国历史上，确有拜月之风，但作为基督徒，我们应当清楚区分欣赏神所创造的月亮与崇拜受造之物之间的区别。罗1:25警告我们："他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。"让我们在中秋赏月时，心归向创造月亮的主。

今日，我们或许不再担心月亮的伤害，但月亮仍然提醒我们：神日夜看顾属祂的人。中秋明月当空，我们应该思想：我们的生命是否行在神的光中？是否愿意让神的话语"作我脚前的灯，路上的光"（诗119:105）？

在这个中秋节，当我们赏月时，让我们不只是拍照发朋友圈，更是举目望天，思想创造月亮的神。让我们为着神所创造的宇宙奇工赞美祂，为着祂的信实感谢祂，为着祂日夜的看顾倚靠祂。

二、团圆—感恩父神的看顾

1. 家庭团圆是神的恩赐

中秋节最重要的主题是"团圆"。无论身在何方，人们都渴望在这一天与家人团聚，共享天伦之乐。这种对团圆的渴望，实际上反映了神放在人心中的对完整、和睦的向往。

在中国文化中，中秋团圆有着深厚的意义。古人因为种种原因常常背井离乡，中秋节就成了他们回家团聚的重要时机。这提醒我们，人类因犯罪而远离神，但神藉着耶稣基督使我们能够与祂和好，回到天父的家中。路加福音15章中浪子的比喻生动地描述了天父渴望与失丧的儿女团圆的切切心意。

中秋团圆当一家人围坐一起，分享月饼，畅谈生活，我们实际上是在体验神所赐的福分。诗篇133篇说："看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！"家庭和睦是何等地善美！

2. 神家里的团圆

然而，地上的团圆总有缺憾。有人因工作、学习或其它原因无法与家人团聚；有人因关系破裂而难以真正团圆；更有人因亲人离世而永失团圆之乐。这些缺憾指向一个更深层的真理：人心中对团圆的渴望，只有在神的家里才能得到完全满足。

"我父母离弃我，耶和华必收留我。"（诗27:10）不是每个人都能在中秋节与家人团聚，有些人因为工作、疾病或其他原因无法与家人相聚。但我们可以确信，无论我们在哪里，神都与我们同在，祂是我们的家人，是我们最亲密的伴侣。

太6:26告诉我们："你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？"神看顾空中的飞鸟，也看顾祂的儿女。中秋节的团圆让我们思想神对我们无微不至的看顾和保守，从日常饮食到生命保障，无不源自祂的恩典。

主耶稣教导我们祷告："我们在天上的父"（太6:9），这宣告了所有信靠基督的人都在神家里有份。保罗说："这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。"（弗2:19）在基督里，我们有了一个永不分离的大家园。

中秋团圆之时，我们应当思想这属灵的团圆。教会—神的家—是我们真正的归属。在这里，不分种族、地域、社会地位，我们在基督里成为一体（加3:28）。这种团契的甜蜜，远超过地上团圆的快乐。

3. 终极的团圆盛宴

对于基督徒来说，团圆还有一层属灵的意义。耶稣说："凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。"（太12:50）我们在基督里成为一个属灵的大家庭，这个家庭的团圆超越血缘关系，是圣灵所联结的属灵团契。

圣经用婚宴的比喻来描述神国度的终极团圆。主耶稣说："我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。"（太8:11）启示录更描绘了羔羊的婚宴（启19:6-9），那将是历世历代神子民的大团圆。

中秋家宴是这终极盛宴的预尝。当我们与家人共享美食时，我们实际上是在预尝神国度的丰盛。主耶稣用宴席的比喻形容神国的丰盛（路14:15-24），并亲自成为"生命的粮"（约6:35），满足我们灵魂的饥渴。

地上的团圆是美好的，但却是暂时的；而将来我们与主永远的团聚才是终极的团圆。因此，中秋团圆不仅让我们感恩地上的家庭，更让我们渴盼那终极的团圆—与主面对面，与历世历代圣徒相聚，再没有分离，没有眼泪，没有死亡（启21:4）。

在这个中秋节，让我们珍惜与家人团圆的时光，同时，让我们不忘神的大家园—教会，关心那些无法与家人团圆的肢体，邀请独居者共享节期欢乐。最重要的是，让我们思念那终极的团圆，活出彼此相爱的生活，见证神的爱。

三、节日—思念属天的盼望

1. 节期的属灵意义

节日是人类文化中的重要组成部分，它们承载着历史、传统和价值观。对于基督徒来说，我们如何看待传统节日？西2:16-17给我们指引："所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。"

在圣经中，神亲自为以色列人设立了多个节期（利23章），每个节期都有其属灵意义和预表价值。例如，逾越节预表基督的救赎（林前5:7）；五旬节预表圣灵的降临（徒2:1-4）；住棚节预表神与人同住（启21:3）。这些节期都是"将来美事的影儿"（来10:1）。

中秋节虽非圣经规定的节期，但作为普遍恩典的一部分，它仍然可以指向属灵的真理。月圆象征完整、圆满；团圆象征和睦、合一；丰收象征神的供应和恩典。作为基督徒，我们可以透过这些象征，思想属天的实际。

保罗说："其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。"（林前8:8）同样，过节本身不是目的，而是藉此机会思想神、荣耀神。无论守节不守节，都是为了主的缘故（罗14:6）。

2. 思念上面的事

中秋节的氛围容易让人产生思乡之情，这种情感可以转化为属灵的渴慕。保罗劝勉我们："你们要思念上面的事，不要思念地上的事。"（西3:2）地上的家乡虽好，但那天上的家乡更美。

希伯来书的作者指出那些信心伟人："他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。"（来11:16）中秋节让我们思想：我们的心是否渴慕那更美的家乡？是否像诗人那样感叹："在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。"（约14:2）

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，这是地上的常态。但神的国度和祂的应许是永不改变的。中秋月圆提醒我们：在那更美的家乡，再没有缺憾，只有永远的圆满和完整。

每当我们仰望中秋明月时，让我们的心不被局限在地上的人事物，而是思想那更美的、存到永远的天家。这个世界非我家，我们是客旅，是寄居的，正在奔向那更美的家乡。

3. 活出节期的本质

中秋节人们吃月饼，象征圆满。但地上的满足都是暂时的，唯有基督才能给我们真正的满足。耶稣说："我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。"（约6:35）月饼再甜美，也只能满足片刻；团圆再温馨，也难免分离时刻。但基督是我们永远的吗哪，是我们永不失落的满足。在我们欣赏中秋美食的同时，让我们不忘那真正能滋养我们灵魂的生命之粮。

更重要的是，中秋节给我们传扬福音的机会。当人们思想团圆、圆满时，我们可以分享在基督里真正的团圆和满足。当人们赏月时，我们可以指出创造月亮的神。当人们互赠礼物时，我们可以分享神最大的礼物—祂的独生子耶稣基督。

中秋节也给我们实践爱的机会。我们可以关心那些无法团圆的人，探望孤寡老人，慰问留守家庭，分享神的爱。主耶稣说："这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。"（太25:40）

在这个中秋节，让我们不只沉浸在节日的欢乐中，更是思想节期的属灵意义。让我们思念上面的事，渴慕那更美的家乡。让我们活出节期的本质—荣耀神，并以实际行动关爱他人，传扬福音。

总结：

亲爱的弟兄姊妹，中秋节是沐主恩的良机。当我们赏月时，让我们赞美神奇妙的创造；当我们团圆时，让我们感恩父神的看顾；当我们过节时，让我们思念属天的盼望。

月圆人团圆，主恩更完全。地上的团圆虽美，却有缺憾；地上的月光虽明，却会暗淡。唯有在基督里，我们才有真正的团圆—与神和好，与人和睦；才有真正的光明—主耶稣是世界的光（约8:12）；才有真正的圆满—"那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。"（腓1:6）

当我们赏月时，让我们不忘赞美造物主的奇妙作为。月亮见证神的荣耀，显明神的信实，指引我们前路。愿我们每次举目望月时，心都被引向创造天地万物的主。

当我们团圆时，让我们感恩父神的看顾保守。家庭团圆是神的恩赐，教会是我们属灵的家，而最终我们将与主永远团聚。愿我们珍惜地上的团聚，更盼望那终极的团圆。

当我们过节时，让我们思念属天的盼望。节日的真正意义在于基督，祂是我们的满足，我们也当传播这真正的盼望。愿我们在享受传统文化的同时，不忘我们天上国民的身份。

在这个中秋节，愿我们不只是沐浴在月光下，更是沐浴在主恩中；不只是享受节日的欢乐，更是更深地经历神的恩典。不只是享受地上的团圆，更是期待天上的团聚；愿我们的生命如中秋明月，反射公义日头的光辉，照亮周围的人。愿我们的中秋团圆，能见证神的爱与和睦。愿我们的心志如过节思乡，渴慕那更美的家乡。在这个中秋节，不只是度过一个传统节日，更是思念属天的盼望。

愿主赐福大家，月圆人团圆，主恩更完全，中秋快乐，主恩常伴！

1. 作神钱财的管家，作个受托者，跟完全奉献有什么关联吗﹖完全奉献是怎样回事﹖

2. 基督徒对金钱应有什么态度﹖看自己是神的管家，是受托者…有什么根据﹖怎么应用在生活上﹖

3. 怎样才算真正信靠神而活﹖

4. 要怎样在金钱上光明清洁﹖从圣经或实际生活上举例。

5. 怎样是不浪费，不吝啬的管家﹖请举例说明。

“凭信心生活”，按广义而论，应指信徒在生活中，每一件事都靠信靠神而活;狭义方面特指在钱财需用上，信靠神的供给而生活。以往这话多半应用于不受薪的传道人身上，其实同样该用于普遍信徒。事实上，在物质需用上信靠神而活，已包括了生活的大部分，在这方面学会信靠神的人，在别方面也必知道如何信靠神了。

从圣经上，可看见在钱财需用上信靠神而活，有几个基本原则，可使我们在信心生活上更为完美成功，并在物质需用上，不作钱财的奴仆而成为神忠心的管家。

一.完全奉献的态度

基督徒理当把自己完全奉献给主(罗一二：1-2)。先完全奉献，才谈得上事奉。所以使徒保罗在未讲到怎样学习跟别人一起事奉之前，先讲完全奉献，当然包括了钱财的奉献。但单肯在钱财上奉献，整个人却不肯给主的人，他在金钱上的奉献也必定不完全。马其顿教会在钱财奉献上深得使徒保罗的称许，他们不但不把奉钱财看作是重担，反倒看作是神所给他们的“恩”。他们乐意的奉献，不但按他们的力量，且超过他们的力量。为什么他们能有这样的爱心﹖因他们在奉献之前，“先把自己献给主”(林后八：5)，既把自己奉献了给主，自己所有的当然也愿给主了。

路加福音第二十一章一至四节所提到的穷寡妇，因奉献了两个小钱得着主的称赞，因她的奉献是无保留的。注意，最重要不是这穷寡妇的那两个小钱，乃是她那种不保留的态度。她的行为所给我们最重要的教训乃是：虽然她手中所有的只是两个小钱，却能随时为主的缘故完全摆上。那两个小钱对于神的家来说，算不得什么，对于这个穷寡妇来说，可是她生活的全部，她那种随时可以为主把一切都摆上的态度，可以显示出她在未把两个小钱投下之前，已经是个完全奉献的人了。虽然钱还在自己手中，但自己只是一个管家，随时可以为主的需要拿出来，这才是完全奉献，是事奉神的人对金钱应有的态度。惟有这种态度能使我们不受金钱势力的支配，作神所需要我们作的。没有完全奉献的态度，就不可能彻底地不事奉玛门，专一事奉神。一旦为信仰，为真理，为圣工而遭受物质上的损失时，便会立即退缩，惟恐吃亏。要在钱财上过信心生活，就得先完全为主而活。

二.受托者的态度

圣经充满了基督徒只是神的管家的观念。因为我们所有一切既从神而来，就不是自己的，乃是神的。所以不论在真理的启示方面或物质的领受上，信徒都该有管家受托的心态，学习作神的好管家。

有教会请神仆主领聚会，买最廉价机票，必须绕道停站，又要早两小时到机场，以致神仆增加许多旅程劳累;及时到达，却在大酒楼接风，筵席丰富得近于“奢华宴乐”;该用的吝啬，不该用的却浪费。今日教会负责人，该有正确的价值观，受托观，才能作无愧的管家。

主耶稣在路加福音第十六章一至十三节中讲了一个不义的管家的比喻。这比喻的主要教训，可以广泛地应用在信徒一切事奉工作上，教导我们如何尽量把握不可多得的机会为主作工，但这比喻显然更直接地论及信徒应当在钱财上作神的好管家(参路一六：13)。不但不事奉钱财，且利用这只在今世有用的钱财，使我们在永世中获得“真实的钱财”。

注意，路加福音第十六章十一至十二节的话──“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢﹖倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢﹖”在此“不义的钱财”是指仅在这不义的世代中有用的钱财。“真实的钱财”就是指存到天上永存的赏赐。我们怎样才可以有真实的钱财存到天上﹖就是要先在这不义之世代的钱财上，愿为主忠心(12节)。

所以一个事奉主的人，在今世若不忠心为主用钱，在天上一定不富足，也不可能在今世获得主更重大的托付。先对神所交托我们手中的钱财上认真对待，每日学习作神忠心的管家;先在钱财方面经过了考验，证明是一个堪受重大托付的人，才能合乎主用。

站在受重托者的地位上处理钱财，我们就不会为钱财之得失过份担忧。既不敢随己意浪费，也不敢凭己意吝啬，而是照神的意思运用，特别是富有的基督徒，若不确实地认识到他在神面前只是一个管家，就很可能利用他钱财的影响力，左右教会的工作，干扰神仆的事奉。所以主说：

“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”(路一六：13)。

使徒彼得说：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”(彼前四：10)钱财乃是神所给各人共同有的恩赐，在这一项恩赐上，每一个事奉的人，都必须学习作一个好管家。

三.信靠神的供给

事奉神的人必须在钱财上信靠神。这种信心生活，绝不是单单指传道人不受薪的意思。使徒保罗的信心生活是我们最好的榜样。他对当时供给他的腓立比教会说：“我样样都有，并且有余：我已经充足。”(腓四：18)这说明了他所信的是神，不是人。信心生活不需要恐怕别人不知道我们缺乏。反之，倒是凭信心承认自己是充足的。保罗不是爱充面子或好说夸大话的，完全是为神的荣耀和信赖神的信实而说的。他从不用担心腓立比人会否因他说“样样都有”，就不再供给他的需用，因他根本不是指望人，乃是信赖神的信实，凭信心显出神的丰富!

事奉神的人若不会在钱财上信靠神，就难免要留心富足信徒的脸色，说谄媚人的话，或因惧怕得罪富足信徒，而不敢按真理说话，甚至可能故意显露穷相，暗示负担沉重，或很技巧诉穷，喜欢作些如何在穷苦中得神供给的见证，使人知道他有缺乏。这不是信靠神而活，乃是信靠人的怜悯而活!这类见证，应同时说明现在如何丰富，否则只不过是另一种方式的求赒济，那就可能使宝贵的见证失去效用了!

保罗不但对腓立比信徒是这样，对其他教会也是这样。他对以弗所长老们说：“我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”(徒二○：33-34)对哥林多教会他说：“我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人…”(林后一一：9)，为什么保罗在哥林多缺乏时仍不收哥林多人的供给﹖因为他们对他存心不敬。保罗为保持神仆应有之高尚品格，宁可缺乏也不要让他们有毁谤的把柄，他的信心生活不是乞求的生活，不是什么人的钱都收的生活。他对帖撒罗尼迦信徒们说：

“因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知的，也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”(帖前二：5)

保罗能绝对没有贪心，因他完全信靠神。否则，不但穷的时候会贪心，就算在丰富中也同样会贪心。不少传道人虽自诩为过信心生活，却彷佛把自己看作可以合理地到处占人便宜的人。另有些人就算已经有余还要装穷，简直像“天国乞丐”，这样过信心生活实在羞辱神的名字!

所以，信心的意义并不在乎是否受固定薪金。受薪金未必不是信靠神，不受薪金也未必就是信靠神。有些传道人在教会工作，所受薪金不敷家用开支，却没有人注意他们的缺乏，可能比那些人人都知道他们是不受薪金的传道人更需要信心。总之，真正的信心生活是任何环境中都可以学习的，即使是一向富足的信徒，神也会给他机会在金钱上学习信靠祂。信心生活的另一方面，不但是如何为自己需用支取神的丰富，更是需要照主的引导，在钱财上供给别的肢体的需求。严格说，信心生活的重点不是在“受”乃是“施”。主耶稣给我们的教训是：

“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路六：38)

四.不浪费，不吝啬

这是忠心钱财管家在“入”与“出”两者之间的重要平衡。主耶稣在路加福音第十六章讲的那个不义的管家，最突出的不义就是浪费与肥己。不论传道人，教会执事或信徒，都应在这些方面留心学习，作个好管家。

所谓浪费：不该用的随便用，或运用不当而虚耗金钱就是浪费。这也可分为私人方面和公用方面。信徒在个人的用钱上浪费，虽然似乎与别人无关，但在神跟前仍算为浪费主人财物。因神所赐给我们个人的，并非全为我们个人，其中许多是为叫我们分给“别人”，或用在别方面的。若随便浪费，便不能为神作好管家了。许多信徒说他没有能力奉献，不妨细心计算一下，每个月因浪费而买了多少不应买的东西，花了多少不该花的钱?为自己享用得太过份而花去的钱，把这些数目加起来，你可能发现不但有能力奉献，而且可以奉献的数目还不少。

还有些人浪费公家的金钱。如果自己买的物件，会留心价格，选择完美无疵的。但若为教会买东西，就随便乱买，甚至为教会添置设备时，找自己熟悉的朋友，不是为教会省钱，而是为朋友赚钱，用教会的钱卖自己的人情，假公济私，那正是不义管家慷他人之慨的可恶。此外，随便破坏公物，也是一种浪费。自己家里的桌椅会爱惜，教会的桌椅则随便损毁等等，这些都是不义管家的罪。

吝啬，浪费是不该用的乱用，吝啬是该用的不用。有些教会执事只顾为教会储蓄，忘记了教会的使命是扩展福音事工。结果他们为教会省了好些钱，却阻碍了许多应作的工。神感动信徒把金钱奉献出来，是信任教会会运用金钱去作救灵魂工作，不是让教会把钱财积存起来。那正是主所责备之恶仆，把银两埋在地里。教会是用钱的团体，不是存钱的组织。我就知道有个别教会添置不少物业收租，对支持传福音工作却毫无负担，甚至对他们自己的牧者也十分吝啬。这样的管家怎能向神交账﹖

主耶稣曾用五饼二鱼使五千人吃饱。那个奉献五饼二鱼的孩子若吝啬手中有限的饼，就不会有那奇妙的大神迹了。把有限的献给无限的神，祂会使我们所献上的也变成无限。但更要注意的是主耶稣在喂饱五千人之后，要求门徒把饼的零碎收拾起来，“免得有糟蹋的。”(约六：12)祂虽然能用五饼二鱼喂饱五千人，却不要祂的门徒糟蹋祂的恩典。主的恩典是丰富够用的，却不是给我们浪费糟蹋的。

五.光明的态度

传道人最好不要管钱，以免受试探，或因不善于处理账目而招惹人的非议。但不是说传道人不可过问钱。负责带领教会的人，应该经常留意教会财政账目。按新约圣经，可知保罗曾有一段时间为耶路撒冷信徒的缺乏，劝外邦信徒为他们捐献钱财，且受委托把捐项带去耶路撒冷(罗一五：25-26;林前一六：1-2;林后八：1-7，一六：24)，且给我们留下光明清洁的原则：

“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。”(林后八：21)

保罗在这里所说留心行光明的事的方法，就是在钱财上应当由一个以上的人共同管理，并且这些人是经过试验，为全教会所信任的。传道人受托代理金钱，应尽量设法在有别人和你一同管理情形下代理，并且作适当的公布。这不但不给魔鬼留地步，免去自己受试探，也可以在信徒之间立下美好的榜样。在金钱的往来上，我们不能说只要在神面前对得起神就可以。使徒保罗怎样说呢──“不但在主面前，就在人面前，也要这样。”这已经够清楚地指出，在钱财的管理上不可以单是说，“我在神前良心无愧”就够，还必须在人前，被人看为光明清洁，那才是圣经的原则。

使徒保罗无论在什么事上都不怕叫人论断，他说：“我被你们论断，或被人论断，我都以为极小的事…”但关于钱财的事，保罗却怕人的议论，所以他在处理有关哥林多教会的捐项时，除了打发提多之外，又多打发一个得众教会称赞的弟兄与他同去(林后八：16-19)，这是为着“免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。”(林后八：20)

所以教牧若必须去处理教会所委托的钱财时，务要公开，尽早了结，切勿拖延。犹大为什么会落到把耶稣出卖的地步﹖因他带着公家的钱囊，却常取其中所存的。他怎能常取其中所存的呢﹖他必然在公款上有隐瞒之处，有不光明和不让别人知道的账目。

所以，光明公开的原则，是每一个事奉神的人对钱财必须坚持的态度。

结语

主耶稣说：

“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么﹖…你们这小信的人哪!野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢﹖…你们要先求祂的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。”(太六：26，30，33)

物质需用是信徒与传道人向玛门低头的重要原因，连富足的人也不例外。但信靠神的供给而活是突破玛门权势的秘诀。事奉神的人能在钱财需用上真正先求神的国和神的义，他们的灵命就可以像飞鸟那样活泼无忧，像野地的百合花那样鲜艳可爱。这原是主所要我们过的一种得胜，安息，祥和的生活。